離空病。離空病。經若於佛法所受諸法。贊曰：此別顯離有經若於佛法所受諸法。
贊曰：此別顯離有空病。空理義云：佛法未圓，不應唯依勝義滅空病。空理義云：佛法未圓，不應唯依勝義滅受，專謂法空而有所證。應依俗諦離妄二受受，專謂法空而有所證。
應依俗諦離妄二受而求圓證，滅除病惑。應理義云：佛法未圓，不而求圓證，滅除病惑。應理義云：佛法未圓，不應唯依滅所執受，一向學空而有所證。應離應唯依滅所執受，一向學空而有所證。
應離所執能受所受，而依依他圓成二性而求圓所執能受所受，而依依他圓成二性而求圓證，除滅病因。證，除滅病因。經若苦觸身除彼眾苦。贊曰：下破他疾。經若苦觸身除彼眾苦。
贊曰：下破他疾。有四：一逢緣起想、二恒作救心、三知法性有四：一逢緣起想、二恒作救心、三知法性空、四觀因說法。此初文也。若增若觸，恩有空、四觀因說法。
此初文也。若增若觸，恩有苦者，大悲為救。我之少苦尚為難忍，恩他苦者，大悲為救。
我之少苦尚為難忍，恩他救療。況他多苦，長夜難堪而不加救？救療。況他多苦，長夜難堪而不加救？
經有疾菩薩有情諸疾。贊曰：恒作救心經有疾菩薩有情諸疾。贊曰：恒作救心也。若非苦增有常疾者，恒作此念，即觀三界也。
若非苦增有常疾者，恒作此念，即觀三界五趣起悲。五趣起悲。經如是除去而可除者。贊曰：知法性空經如是除去而可除者。
贊曰：知法性空也。觀自他身，法皆無實，何有少法而可除者？也。觀自他身，法皆無實，何有少法而可除者？
故病皆除，不見疾故。舊云「但除其病而不除故病皆除，不見疾故。舊云「但除其病而不除法」。空理義解：舊云有病妄可除，空法真不遣。法」。
空理義解：舊云有病妄可除，空法真不遣。真本來空，遣何所遣？應理義解：舊云妄所執真本來空，遣何所遣？
應理義解：舊云妄所執病，觀空除之。有為無為，是法非病，何須除遣？病，觀空除之。有為無為，是法非病，何須除遣？
經應正觀察為正說法。贊曰：下觀因說經應正觀察為正說法。贊曰：下觀因說法。初標、後釋。此標也。觀察自他病之因緣，法。
初標、後釋。此標也。
觀察自他病之因緣，速令除滅。既自滅已，後為他說。速令除滅。既自滅已，後為他說。
經何等名為皆有疾故。贊曰：下釋前標。經何等名為皆有疾故。贊曰：下釋前標。
初有五問答展轉相生、後總結成斷除二疾。初有五問答展轉相生、後總結成斷除二疾。此初問答。空理義云：有心緣慮即為虛妄，無此初問答。
空理義云：有心緣慮即為虛妄，無心攀緣證空病滅。應理義云：緣慮者，有漏分心攀緣證空病滅。應理義云：緣慮者，有漏分
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