摩訶薩行深般若波羅密多時，能以財法二摩訶薩行深般若波羅密多時，能以財法二種布施攝諸有情，是甚為奇希有之法。」故種布施攝諸有情，是甚為奇希有之法。」故具相好，名為安樂。諸文等缺，不名為樂。修具相好，名為安樂。
諸文等缺，不名為樂。修此因行，如《瑜伽》說。此因行，如《瑜伽》說。
經於妙菩提而觀察樂。贊曰：此五嚴果，經於妙菩提而觀察樂。贊曰：此五嚴果，一莊嚴菩提，擬登正覺；二深法無驚，能受能一莊嚴菩提，擬登正覺；
二深法無驚，能受能說；三正觀解脫門，能修能證；四於涅槃攀緣說；三正觀解脫門，能修能證；
四於涅槃攀緣希入，舊經無此；五觀眾生終不非時，時諸應希入，舊經無此；五觀眾生終不非時，時諸應機觀而濟利，非時者不應根機往施教利。機觀而濟利，非時者不應根機往施教利。
故世尊說法無四失：一無非處、二無非時、三故世尊說法無四失：一無非處、二無非時、三無非器、四無非法。無非器、四無非法。經於同類生樂將護樂。贊曰：第六，有七利經於同類生樂將護樂。
贊曰：第六，有七利他自利樂，勝損他及自故。初四利他，後三他自利樂，勝損他及自故。初四利他，後三自利。此利他也。同類生者，同彼出世梵行之自利。
此利他也。同類生者，同彼出世梵行之類，見其功德常樂親近，見異此類亦無增類，見其功德常樂親近，見異此類亦無增惡。善友樂近，增長善故；惡友將護，不生過惡。
善友樂近，增長善故；惡友將護，不生過故。〈菩薩地〉說「戒無穿缺，多聞修證，哀愍無故。
〈菩薩地〉說「戒無穿缺，多聞修證，哀愍無畏，堪忍無倦，言詞辨了，名善友相。」求施利畏，堪忍無倦，言詞辨了，名善友相。」求施利樂，於此正知，有力善權，饒益不捨，大悲無樂，於此正知，有力善權，饒益不捨，大悲無儻，名為善友。所作不虛，威儀圓滿，言行敦儻，名為善友。
所作不虛，威儀圓滿，言行敦肅，無矯無嫉，儉畜隨捨，諫舉令肅，無矯無嫉，儉畜隨捨，諫舉令憶，教授教誡，能為說法，是名善友，可為依憶，教授教誡，能為說法，是名善友，可為依信。有病無病，愛敬供侍，翹問迎禮，修和敬信。有病無病，愛敬供侍，翹問迎禮，修和敬業，四事什物，不闕隨時，詣敬業事，問聽無業，四事什物，不闕隨時，詣敬業事，問聽無動，名為親近。故於是處，樂親近樂。動，名為親近。
故於是處，樂親近樂。經於巧方便最上妙樂。贊曰：此三自利。經於巧方便最上妙樂。
贊曰：此三自利。一於十二種善巧方便善攝在身，舊經無此；一於十二種善巧方便善攝在身，舊經無此；
二於正法喜而且信，樂而求知；三不放逸，常二於正法喜而且信，樂而求知；三不放逸，常自策勤修菩提分，此為最上。自策勤修菩提分，此為最上。
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