初答、後結。答中有十句，初五勸作而不作、後初答、後結。答中有十句，初五勸作而不作、後五勸所作而作。或初五令離惡、後五令修善。五勸所作而作。
或初五令離惡、後五令修善。此中有二：二乘示無常，勸灰滅智，厭離於此中有二：二乘示無常，勸灰滅智，厭離於身。菩薩不然，示身無常，應生厭離，勸得常身身。
菩薩不然，示身無常，應生厭離，勸得常身金剛不壞。二乘示苦，勸樂涅槃永入寂滅。金剛不壞。二乘示苦，勸樂涅槃永入寂滅。
菩薩示苦，令捨苦身，不勸入寂，教化眾生。菩薩示苦，令捨苦身，不勸入寂，教化眾生。經示身無我畢竟寂滅。贊曰：示身無我，經示身無我畢竟寂滅。
贊曰：示身無我，誰為病者？不勸成熟有情，無實眾生可成熟誰為病者？不勸成熟有情，無實眾生可成熟故。若假有情，亦勸成熟故。舊經說「教導眾生」。故。
若假有情，亦勸成熟故。舊經說「教導眾生」。
二乘示空永入寂滅，菩薩雖示一切空寂，除二乘示空永入寂滅，菩薩雖示一切空寂，除諸有恐，不勸眾生入畢竟寂。此二皆由大悲諸有恐，不勸眾生入畢竟寂。此二皆由大悲熏故。熏故。
經示悔先罪令除彼疾。贊曰：空理義云，經示悔先罪令除彼疾。贊曰：空理義云，二乘執有三世，現作罪已入過去世，名有移二乘執有三世，現作罪已入過去世，名有移轉。過去有體，當來感果。大乘之罪，本性皆轉。
過去有體，當來感果。大乘之罪，本性皆空，何有移轉？即教病者之懺悔義。應理義云：空，何有移轉？
即教病者之懺悔義。應理義云：大乘之罪，熏種在身。未悔已前，念念現在，不大乘之罪，熏種在身。
未悔已前，念念現在，不入過去，名無移轉。未除不滅，當來感果。而雖入過去，名無移轉。未除不滅，當來感果。
而雖教彼有疾菩薩悔先作罪，罪恒現在，而不說教彼有疾菩薩悔先作罪，罪恒現在，而不說罪移入過去，過去無故。由此舊云「而不說入罪移入過去，過去無故。由此舊云「而不說入於過去」。又移轉者，滅無果義。示先作罪能有於過去」。
又移轉者，滅無果義。示先作罪能有惡果，令其悔除。不說作罪移滅無果，以已疾惡果，令其悔除。
不說作罪移滅無果，以已疾苦難可忍受，勸愍有情令除彼疾。苦難可忍受，勸愍有情令除彼疾。經勸念前際令修淨命。贊曰：勸念無始經勸念前際令修淨命。
贊曰：勸念無始所受眾苦難可忍受，由此乃應饒益有情，勿所受眾苦難可忍受，由此乃應饒益有情，勿為煩惱。若有邪命，善法不生，勸修諸善根為煩惱。若有邪命，善法不生，勸修諸善根本淨命，淨命乃是眾善本故。本淨命，淨命乃是眾善本故。
經觀勿驚怖令永寂滅。贊曰：雖遇疾病，經觀勿驚怖令永寂滅。贊曰：雖遇疾病，勸勿驚怖。此病眾苦，應加勵力精勤勇猛，勸勿驚怖。
此病眾苦，應加勵力精勤勇猛，
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