法，擬令攝受。又擬令於果法正智引發大捨，法，擬令攝受。又擬令於果法正智引發大捨，令捨貪嗔癡，而攝受正法故。舊經文別，義意令捨貪嗔癡，而攝受正法故。
舊經文別，義意微同。微同。經以善寂靜波羅蜜多。贊曰：次六到彼岸經以善寂靜波羅蜜多。
贊曰：次六到彼岸行。令諸眾生除慳貪等，善能寂靜調伏心行，行。令諸眾生除慳貪等，善能寂靜調伏心行，引於布施。化犯戒者，引於淨戒。引於布施。
化犯戒者，引於淨戒。經以一切法波羅蜜多。贊曰：若有我者，經以一切法波羅蜜多。
贊曰：若有我者，不能堪忍，見大苦故。故無我相，引發堪忍。執不能堪忍，見大苦故。故無我相，引發堪忍。
執著身心，不能精進，生疲倦故。遠身心相，即能著身心，不能精進，生疲倦故。遠身心相，即能精進，不憚劬勞。精進，不憚劬勞。
經以其最勝波羅蜜多。贊曰：無漏七覺，經以其最勝波羅蜜多。贊曰：無漏七覺，必依靜慮，故為覺支，引發禪定。舊云「菩提」，菩必依靜慮，故為覺支，引發禪定。
舊云「菩提」，菩提分也。聞佛二智，擬當證故，引發般若。提分也。聞佛二智，擬當證故，引發般若。
經以化一切引發無願。贊曰：此三等持經以化一切引發無願。贊曰：此三等持行。見有眾生，不能化度。度之不堅，觀我如行。
見有眾生，不能化度。度之不堅，觀我如空，故能常化。故以化相而引發空。有為有空，故能常化。
故以化相而引發空。有為有相，亂擾心神。為對治此，引修無相。舊云「不相，亂擾心神。
為對治此，引修無相。舊云「不捨有為」，與此相返。菩薩恒於欲色二界隨類捨有為」，與此相返。
菩薩恒於欲色二界隨類化生，名故作意受生行相。引發無願，本不願化生，名故作意受生行相。引發無願，本不願求三界受生，名故作意。求三界受生，名故作意。
經以善攝受引發無慢。贊曰：次九雜修經以善攝受引發無慢。贊曰：次九雜修行。力有二種：一思擇、二修習。以將攝受正法行。
力有二種：一思擇、二修習。以將攝受正法行相，而引思擇修習二力。命根有二：一世命行相，而引思擇修習二力。
命根有二：一世命根，第八識種；二勝命根，謂慧種子。善修攝根，第八識種；二勝命根，謂慧種子。
善修攝事，隨其所應差別行相引此二命。舊文稍別。事，隨其所應差別行相引此二命。舊文稍別。
菩薩持戒，於諸有情心不貢高，如奴如僕、如菩薩持戒，於諸有情心不貢高，如奴如僕、如栴荼羅、如孝子等。故如僕隷，引發無慢。栴荼羅、如孝子等。故如僕隷，引發無慢。
經以不堅實引發正念。贊曰：生死有漏經以不堅實引發正念。贊曰：生死有漏財，名不堅實。出世無漏財，名為堅實。以此換財，名不堅實。
出世無漏財，名為堅實。以此換
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