故唯說三，生老死相。或說現身念念皆有十故唯說三，生老死相。或說現身念念皆有十二支中生老死支，故無住也。二支中生老死支，故無住也。
經若以無生所入正性。贊曰：下難無為。經若以無生所入正性。贊曰：下難無為。
初牒出體、後正申難。此牒出體。空理義云：初牒出體、後正申難。此牒出體。
空理義云：入者證也。正性者，法之真性，即勝義空性也。入者證也。正性者，法之真性，即勝義空性也。
應理義云：無生之體，即是所證真如正性，真應理義云：無生之體，即是所證真如正性，真如乃是法正真性。舊云「正位」，位者體位，即正如乃是法正真性。舊云「正位」，位者體位，即正性也。性也。
經於此無生得受記耶。贊曰：此正申難。經於此無生得受記耶。贊曰：此正申難。
空理義云：空勝義中，何記可授？何覺可證？有空理義云：空勝義中，何記可授？何覺可證？
有覺可證、有記可授，無覺可證，云何記也？應理覺可證、有記可授，無覺可證，云何記也？應理義云：前難因緣法門，此難真如法門。真如門義云：前難因緣法門，此難真如法門。
真如門中第無覺可證，何有記別而受記耶？《金剛般中第無覺可證，何有記別而受記耶？《金剛般若》云「實無有法佛得阿耨多羅三藐三菩提，若》云「實無有法佛得阿耨多羅三藐三菩提，乃至然燈佛與我記」等。乃至然燈佛與我記」等。
經為依如生得授記耶。贊曰：下以有為無經為依如生得授記耶。贊曰：下以有為無為一為難。前難二別，可有前過；今以有為無為一為難。
前難二別，可有前過；今以有為無為是一，故有記別，便作是難。於中有三：初別為是一，故有記別，便作是難。
於中有三：初別難依如、次總顯依如、後結難依如。初中復三：難依如、次總顯依如、後結難依如。初中復三：初雙徵、次別難、後雙結。此初文也。空理義初雙徵、次別難、後雙結。
此初文也。空理義云：若世俗有與勝義空一得授記者，為依空云：若世俗有與勝義空一得授記者，為依空生、為依空滅得授記耶？應理義云：若因緣法生、為依空滅得授記耶？
應理義云：若因緣法與真如一得授記者，為依生、為依滅得授記與真如一得授記者，為依生、為依滅得授記耶？耶？經若依如生如無有滅。贊曰：此別難也。經若依如生如無有滅。
贊曰：此別難也。空理依空，無生無滅應理依如。亦無生滅，如空理依空，無生無滅應理依如。
亦無生滅，如何授記？舊文難解。何授記？舊文難解。
經無生無滅無有授記。贊曰：此雙結也。經無生無滅無有授記。贊曰：此雙結也。
記因得果，因滅果生。生滅既無，如何授記？記因得果，因滅果生。生滅既無，如何授記？
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