領之，以為勝故。舊云「處於涅槃」，由此為路，領之，以為勝故。舊云「處於涅槃」，由此為路，能處涅槃。又云「聖所行處」，即聖所稱讚，契聖能處涅槃。
又云「聖所行處」，即聖所稱讚，契聖心故。心故。經降伏眾魔離諸惡法。贊曰：此有七句。經降伏眾魔離諸惡法。
贊曰：此有七句。空理義云：分別執有，故是眾魔，便入五趣，空理義云：分別執有，故是眾魔，便入五趣，不得五眼、無五根力，乃損眾生、自惡不息。若不得五眼、無五根力，乃損眾生、自惡不息。
若為達空而出家者，眾魔自降，乃至廣說，自惡為達空而出家者，眾魔自降，乃至廣說，自惡便息。應理義云：為無為法而出家者，一降四便息。應理義云：為無為法而出家者，一降四魔、二超五趣、三得五眼、四立五根、五獲五魔、二超五趣、三得五眼、四立五根、五獲五力、六不損惱彼一切眾生、七自諸惡一切能力、六不損惱彼一切眾生、七自諸惡一切能離。五眼者，一肉眼，非修定生，四大所造淨色離。
五眼者，一肉眼，非修定生，四大所造淨色為性。二天眼，因修所生，大造淨色。三法眼，緣為性。二天眼，因修所生，大造淨色。
三法眼，緣教有慧。四慧眼，緣理空智。五佛眼，覺察自他教有慧。四慧眼，緣理空智。
五佛眼，覺察自他之妙智也。所餘四魔、五趣、根、力，皆如前說。之妙智也。所餘四魔、五趣、根、力，皆如前說。
經摧眾外道離我我所。贊曰：此有六句。經摧眾外道離我我所。贊曰：此有六句。
空理義云：若為有為有相出家，不能摧外道空理義云：若為有為有相出家，不能摧外道超假名，乃至不能離我我所。若為無為無相超假名，乃至不能離我我所。若為無為無相出家，便摧外道，離我我所。應理義云：為無為出家，便摧外道，離我我所。
應理義云：為無為法而出家者，一正見故摧外道、二法體亡言法而出家者，一正見故摧外道、二法體亡言故超假名、三得大涅槃出貪欲泥、四無耽著故超假名、三得大涅槃出貪欲泥、四無耽著故無繫屬、五無物我故無所攝受。舊經倒此，故無繫屬、五無物我故無所攝受。舊經倒此，云「無所受故離我我所」。云「無所受故離我我所」。
經無有諸取善護他心。贊曰：此有三句。空經無有諸取善護他心。贊曰：此有三句。
空理義云：取者分別執取之義。擾者煩擾。亂者理義云：取者分別執取之義。擾者煩擾。
亂者惱亂。調者制伏。護者隨護。為無為空而出家惱亂。調者制伏。
護者隨護。為無為空而出家者，無執取、離煩惱、伏自心、滅護他意。為有者，無執取、離煩惱、伏自心、滅護他意。
為有為相而出家者，不能如是。應理義云：一離諸為相而出家者，不能如是。應理義云：一離諸取。取者貪著執取之義，體即四取：一欲取，緣取。
取者貪著執取之義，體即四取：一欲取，緣五境貪；二見取，取諸見；三戒取，取諸戒；四五境貪；二見取，取諸見；
三戒取，取諸戒；四
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