論。復二：初明見軌、後明談儀。見軌有二：主論。復二：初明見軌、後明談儀。
見軌有二：主人先唱，示命進而納賓；上客後陳，現對揚而人先唱，示命進而納賓；上客後陳，現對揚而莫逆。此初文也。西方見客法示命進，菩薩修莫逆。
此初文也。西方見客法示命進，菩薩修行命進問安皆言善來，喜此來故。而又逆言行命進問安皆言善來，喜此來故。
而又逆言從來不來，今者乃來。從來未見聞，今時創見從來不來，今者乃來。從來未見聞，今時創見聞。如世說言：從來不來，今乃能來。極為恩聞。
如世說言：從來不來，今乃能來。極為恩幸，謝此來故。樂莫樂予新相知，歡莫歡予此幸，謝此來故。
樂莫樂予新相知，歡莫歡予此相遇。由此下文吉祥答言：若已來者，不可相遇。由此下文吉祥答言：若已來者，不可復來。從來未來，如今始來。創來名來，久來復來。
從來未來，如今始來。創來名來，久來非來故。此依事釋。又理解云：恐言滯過，拂妄非來故。
此依事釋。又理解云：恐言滯過，拂妄顯真，是故復言不來來等。空理義云：因緣世顯真，是故復言不來來等。
空理義云：因緣世俗可說有來。彼既非真，即不來來。彼來既不俗可說有來。彼既非真，即不來來。
彼來既不來，此亦不見見。身既不見見，言亦不聞聞，來，此亦不見見。身既不見見，言亦不聞聞，顯無妄來等，有真來等故。應理義云：如凡所顯無妄來等，有真來等故。
應理義云：如凡所執，無故不來；因緣事俗，假可有來。彼既因執，無故不來；因緣事俗，假可有來。
彼既因緣假可有來，無計所執真實之來，此亦無彼緣假可有來，無計所執真實之來，此亦無彼所執之見，而有因緣假可稱見。身既不見之所執之見，而有因緣假可稱見。身既不見之見，言亦不聞之聞，無妄所執，順俗來故。或真見，言亦不聞之聞，無妄所執，順俗來故。
或真中無相，故言不來。俗裏有形，復言而來。彼既中無相，故言不來。俗裏有形，復言而來。
彼既真不來、俗中有其來，此亦真不見、俗中假有真不來、俗中有其來，此亦真不見、俗中假有見。身既真不見、假俗可稱見，言亦真不聞、俗見。身既真不見、假俗可稱見，言亦真不聞、俗中可有聞。體真達俗，故能來也。中可有聞。
體真達俗，故能來也。經妙吉祥言不可復去。贊曰：下上客後陳，經妙吉祥言不可復去。
贊曰：下上客後陳，現對揚而莫逆。有二：初答來儀、後答見圓。現對揚而莫逆。有二：初答來儀、後答見圓。
初中復二：初標答、後釋答。此標答也。依事初中復二：初標答、後釋答。此標答也。
依事釋言：如是者，順成彼說。來者向方丈，去者背釋言：如是者，順成彼說。來者向方丈，去者背菴園。又因彼言來，乘便談去，向此來者定背菴園。
又因彼言來，乘便談去，向此來者定背彼去故。若從來已來者，不可復來。但為從來彼去故。若從來已來者，不可復來。
但為從來未來至此，所以今來。去亦如是。依理釋者，空未來至此，所以今來。去亦如是。
依理釋者，空
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