動；真理不可取捨，故名無浪。舊名「如化是菩動；真理不可取捨，故名無浪。
舊名「如化是菩提」，文別意同。提」，文別意同。經無亂是菩提本性淨故。贊曰：真理常經無亂是菩提本性淨故。
贊曰：真理常靜，故無動亂。本性清淨，故體善寂。靜，故無動亂。本性清淨，故體善寂。
經明顯是菩提離攀緣故。贊曰：真理無染經明顯是菩提離攀緣故。贊曰：真理無染雜，故體明顯。性離攀緣，故無取著。舊經無明雜，故體明顯。
性離攀緣，故無取著。舊經無明顯。顯。
經無異是菩提平等性故。贊曰：此之一經無異是菩提平等性故。贊曰：此之一句，明智菩提離有漏相。性智平等，能隨諸法句，明智菩提離有漏相。
性智平等，能隨諸法皆悉覺了，故名無異。一味了別，名無異故。舊皆悉覺了，故名無異。一味了別，名無異故。
舊云「諸法等故」，等了諸法也。云「諸法等故」，等了諸法也。經無喻是菩提極難覺故。贊曰：下有五經無喻是菩提極難覺故。
贊曰：下有五句，合明智斷二種菩提深妙之義。非喻所喻，句，合明智斷二種菩提深妙之義。非喻所喻，絕比況故。體深微妙，自非正智，難可覺故。絕比況故。
體深微妙，自非正智，難可覺故。經遍行是菩提不能染故。贊曰：此中三經遍行是菩提不能染故。
贊曰：此中三句，舊經並無。斷體用遍，真理可知，智用亦句，舊經並無。斷體用遍，真理可知，智用亦周，故遍行也。行者在也，理遍在故。行者起周，故遍行也。
行者在也，理遍在故。行者起也，智用遍起故。或智亦遍在，性無礙故，如來也，智用遍起故。
或智亦遍在，性無礙故，如來報身無不在故。頂者極也，理智最上皆至極報身無不在故。頂者極也，理智最上皆至極故，有為無為皆上首故，此二世法皆不染故。故，有為無為皆上首故，此二世法皆不染故。
經如是菩提非心能證。贊曰：此第三結。經如是菩提非心能證。贊曰：此第三結。
經世尊無生法忍。贊曰：大文第二，時眾獲經世尊無生法忍。贊曰：大文第二，時眾獲益。上知足天多大菩薩，說不退轉令其獲證。益。
上知足天多大菩薩，說不退轉令其獲證。明諸天子皆出世間，令得無生法忍，皆是明諸天子皆出世間，令得無生法忍，皆是無漏。相續無生，皆入八地。無漏。
相續無生，皆入八地。經時我默然詣彼問疾。贊曰：結答詞由經時我默然詣彼問疾。
贊曰：結答詞由卑躬請退。卑躬請退。經爾時世尊問安其疾。贊曰：下明光嚴，經爾時世尊問安其疾。
贊曰：下明光嚴，名如前釋。初命、後辭。此命也。名如前釋。初命、後辭。
此命也。
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