下人庶，如常分別。既脫屣輪帝之寶，而為出下人庶，如常分別。既脫屣輪帝之寶，而為出家，學出家功德有何利也？家，學出家功德有何利也？
經我即如法功德勝利。贊曰：此顯己答。經我即如法功德勝利。贊曰：此顯己答。
出家寬曠猶若虛空，在家迫迮譬諸牢獄。出家寬曠猶若虛空，在家迫迮譬諸牢獄。故經言「孔雀雖有色嚴身，不如鴻鶴能遠故經言「孔雀雖有色嚴身，不如鴻鶴能遠飛。白衣雖有富貴力，不如出家功德勝。」功德飛。
白衣雖有富貴力，不如出家功德勝。」功德者善生，勝利者惡滅。功德者福，勝利名智。勝者善生，勝利者惡滅。
功德者福，勝利名智。勝利者能出世間，功德者福惠二嚴。利者能出世間，功德者福惠二嚴。
經時無垢稱而作是言。贊曰：下顯他詞。有經時無垢稱而作是言。贊曰：下顯他詞。
有二：初陳至軌、後正陳詞。此初文也。二：初陳至軌、後正陳詞。此初文也。
經唯羅怙羅功德勝利。贊曰：下正陳詞。有經唯羅怙羅功德勝利。贊曰：下正陳詞。
有五：初正陳理詰、二勸彼出家、三童子請問、四五：初正陳理詰、二勸彼出家、三童子請問、四無垢教示、五童子獲益。初中有三：初總非、次無垢教示、五童子獲益。初中有三：初總非、次別詰、後結正。此初文也。別詰、後結正。
此初文也。經所以者何是為出家。贊曰：下別詰中有經所以者何是為出家。
贊曰：下別詰中有二，初標、後顯。此初標也。空理義云：前讚二，初標、後顯。此初標也。
空理義云：前讚出家世俗有相，今以勝義無相為徵，故言無出家世俗有相，今以勝義無相為徵，故言無勝利、無功德。應理義云：世俗事為末，勝義勝利、無功德。應理義云：世俗事為末，勝義理為本。前讚出家，讚俗事末；今以理本為正，理為本。
前讚出家，讚俗事末；今以理本為正，故言無利德名真出家。故言無利德名真出家。
經唯羅怙羅功德勝利。贊曰：下顯有三，經唯羅怙羅功德勝利。贊曰：下顯有三，初明有為有相出家、次明無為無相出家、後初明有為有相出家、次明無為無相出家、後明大乘出家德利。此初文也。前為他說有功明大乘出家德利。
此初文也。前為他說有功德勝利體相者，有為有相，非勝義諦也。德勝利體相者，有為有相，非勝義諦也。
經夫出家者功德勝利。贊曰：此明無為無經夫出家者功德勝利。贊曰：此明無為無相出家。空理義云：夫出家者，本欲滅除世俗相出家。
空理義云：夫出家者，本欲滅除世俗有相，希趣勝義無為性空。性空之中何有德有相，希趣勝義無為性空。性空之中何有德利？應理義云：一切聖人皆無為而有差別，無利？
應理義云：一切聖人皆無為而有差別，無為即是涅槃解脫、真如理滅，涅槃解脫生死為即是涅槃解脫、真如理滅，涅槃解脫生死
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