下菩提，皆釋上文非身及心之所證義。然下下菩提，皆釋上文非身及心之所證義。然下菩提皆有二文，初標、後釋。故者所以，釋標菩提皆有二文，初標、後釋。
故者所以，釋標所由。所由。經不增是菩提皆不行故。贊曰：我法二種經不增是菩提皆不行故。
贊曰：我法二種能緣緣時，皆是增益。真理不然，所緣不增。舊能緣緣時，皆是增益。真理不然，所緣不增。
舊云「不觀離諸緣故」，不可以遍計心之所觀故。云「不觀離諸緣故」，不可以遍計心之所觀故。我法二種，可為名言分別作為之所緣行。真我法二種，可為名言分別作為之所緣行。
真理不然，故是菩提。理不然，故是菩提。經永斷是菩提皆捨離故。贊曰：我法二經永斷是菩提皆捨離故。
贊曰：我法二種，見趣所緣、為取所著。真理不然，永斷見種，見趣所緣、為取所著。真理不然，永斷見趣，捨離見趣。趣，捨離見趣。
經離繫是菩提永寂靜故。贊曰：我法二經離繫是菩提永寂靜故。贊曰：我法二種，動亂之法，乃為一切分別所緣，體不寂靜。種，動亂之法，乃為一切分別所緣，體不寂靜。
真理不然，故離分別，動亂繫縛一切分別亦真理不然，故離分別，動亂繫縛一切分別亦永寂靜。舊云「障是菩提」，即此離繫，然意難得。永寂靜。舊云「障是菩提」，即此離繫，然意難得。
舉其所治，顯離是菩提，然無寂靜。舉其所治，顯離是菩提，然無寂靜。經廣大是菩提不測量故。贊曰：此一句總經廣大是菩提不測量故。
贊曰：此一句總成離相。弘者大也。一切分別大不測，離分成離相。弘者大也。
一切分別大不測，離分別心所行境故。舊經無此。別心所行境故。舊經無此。
經不證是菩提皆遠離故。贊曰：下有五經不證是菩提皆遠離故。贊曰：下有五句明智菩提。分三：初一句，體無所執能證作句明智菩提。
分三：初一句，體無所執能證作用；次有二句，以智依如；後有二句，顯智一用；次有二句，以智依如；
後有二句，顯智一味。此初文也。一切分別諍論永息，故無所味。此初文也。
一切分別諍論永息，故無所執能證之相，是智菩提。執能證之相，是智菩提。經安住是菩提隨如故。贊曰：此二句，以經安住是菩提隨如故。
贊曰：此二句，以智依如。法者功德，界者性也，功德法性，故智依如。法者功德，界者性也，功德法性，故若法界。智住法界，隨其真如至窮極故。舊若法界。
智住法界，隨其真如至窮極故。舊經云「順是菩提」，順於如故。經云「順是菩提」，順於如故。
經不二是菩提實際所立故。贊曰：不但理經不二是菩提實際所立故。贊曰：不但理
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