涅槃二俱平等，妄心所執性皆空故，非真涅涅槃二俱平等，妄心所執性皆空故，非真涅槃。又體非有，與妄所執我相同無，涅槃非是槃。又體非有，與妄所執我相同無，涅槃非是妄所執故。若真涅槃亦妄所執，諸聖等趣？何妄所執故。
若真涅槃亦妄所執，諸聖等趣？何所證也？又所執有，可異涅槃，而稱不等。所執所證也？
又所執有，可異涅槃，而稱不等。所執既無，不異涅槃，是故平等。既無，不異涅槃，是故平等。
經此二既無假說為空。贊曰：破自患中，經此二既無假說為空。贊曰：破自患中，上破有病、下破空病。有三：初乘前破有，以顯上破有病、下破空病。
有三：初乘前破有，以顯空義；次顯執空亦成大患；後勸住真，離有空空義；次顯執空亦成大患；
後勸住真，離有空病。此初文也。恐執非有，別有實空。今顯破執病。此初文也。
恐執非有，別有實空。今顯破執有故，假說為空。以假空名破執二實有，非空有故，假說為空。
以假空名破執二實有，非空即實空。即實空。經此二不實唯有空病。贊曰：下顯執空亦經此二不實唯有空病。
贊曰：下顯執空亦成大患。有二：初顯執空為病、後顯除此空病。成大患。有二：初顯執空為病、後顯除此空病。
此初也。執二為有既為大患，執空為空亦足此初也。執二為有既為大患，執空為空亦足病矣，俱妄分別執所執故。病矣，俱妄分別執所執故。
經應觀如是畢竟空故。贊曰：此除空病。經應觀如是畢竟空故。贊曰：此除空病。
空理義云：不但執有病已成空，執空之病其空理義云：不但執有病已成空，執空之病其性亦空，勝義諦中畢竟空故，由斯世俗妄病性亦空，勝義諦中畢竟空故，由斯世俗妄病皆除。應理義云：上觀法境其性空無，知能執皆除。應理義云：上觀法境其性空無，知能執此亦性非實。既知空境妄執不真，能執空心此亦性非實。
既知空境妄執不真，能執空心亦定非實，遍計所執畢竟空故。亦定非實，遍計所執畢竟空故。經有疾菩薩而受諸受。贊曰：下觀住真經有疾菩薩而受諸受。
贊曰：下觀住真離有空病。此總離有空病。言能受者，心心所離有空病。此總離有空病。
言能受者，心心所法，能緣能修能證能領一切法也。言所受者，法，能緣能修能證能領一切法也。言所受者，心心所法，所緣所修所證所領一切法也。有心心所法，所緣所修所證所領一切法也。
有所受者，即妄所執。有能受者，即妄能執。有疾所受者，即妄所執。有能受者，即妄能執。
有疾菩薩應無妄所受而受諸所受。空理義云：無菩薩應無妄所受而受諸所受。空理義云：無世俗二受，依勝義受空。應理義云：無所執二世俗二受，依勝義受空。
應理義云：無所執二受，依非妄二受，應無所受離有病，而受諸受受，依非妄二受，應無所受離有病，而受諸受
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