真，名為顛倒。虛異搆獲，名為分別。由此煩真，名為顛倒。虛異搆獲，名為分別。
由此煩惱而起於業，令生老死眾苦之病從自因緣惱而起於業，令生老死眾苦之病從自因緣煩惱業生，知唯法已。煩惱業生，知唯法已。經身中都無而受此病。贊曰：此觀無實經身中都無而受此病。
贊曰：此觀無實我。因緣虛假，合以為身，無一真實。知無實我。因緣虛假，合以為身，無一真實。
知無實我，而受此病。我既非實，病何得真？我，而受此病。我既非實，病何得真？
經所以者何身亦無我。贊曰：自下釋中有經所以者何身亦無我。贊曰：自下釋中有二，初觀無我、後觀唯法。觀無我中，初觀、後二，初觀無我、後觀唯法。
觀無我中，初觀、後結。觀中有二：初觀無我、後觀因緣，次第釋標結。觀中有二：初觀無我、後觀因緣，次第釋標故。四大之法假合名身，別大既無主，總身亦故。
四大之法假合名身，別大既無主，總身亦無我。別總推徵，我都非有。無我。別總推徵，我都非有。
經此病若起是病根本。贊曰：此觀因緣。經此病若起是病根本。贊曰：此觀因緣。
病由業生，業由惑生，惑由執我為本故生。我病由業生，業由惑生，惑由執我為本故生。我既實無，妄執故起，妄心為本，遂有病生。故知既實無，妄執故起，妄心為本，遂有病生。
故知病者，因緣不實。病者，因緣不實。經由此因緣安住法想。贊曰：上觀我無。經由此因緣安住法想。
贊曰：上觀我無。此且由結。應除病因執我之想，唯有因緣，此且由結。
應除病因執我之想，唯有因緣，住此法相。觀因緣法，以破我故。住此法相。觀因緣法，以破我故。
經應作是念滅唯法滅。贊曰：下觀唯法，經應作是念滅唯法滅。贊曰：下觀唯法，初觀、後結。初總觀、後別觀。此總觀也。總觀初觀、後結。
初總觀、後別觀。此總觀也。
總觀此身，法合共成，念念生滅，生死流轉三界五此身，法合共成，念念生滅，生死流轉三界五趣。四生生時，唯有法生；死滅之時，亦唯法趣。四生生時，唯有法生；
死滅之時，亦唯法滅。眾生妄想，謂我生死，實唯法也。滅。眾生妄想，謂我生死，實唯法也。
經如是諸法不言我滅。贊曰：此別觀也。經如是諸法不言我滅。贊曰：此別觀也。
別觀此身，諸法相續，法無知故互不相知，竟別觀此身，諸法相續，法無知故互不相知，竟無思念。生既不言我生，滅亦不言我滅，故知無思念。生既不言我生，滅亦不言我滅，故知無我、無實作用，唯有其法。無我、無實作用，唯有其法。
經有疾菩薩如是法想。贊曰：此結觀法。經有疾菩薩如是法想。贊曰：此結觀法。
知唯有法，當除我想。《二十論》云「說無有情我，知唯有法，當除我想。《二十論》云「說無有情我，
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