彼，故名貿易。將不堅實有漏身命財，換取堅彼，故名貿易。將不堅實有漏身命財，換取堅實無漏堅身命財。六隨念者，謂佛、法、僧、施、戒、實無漏堅身命財。
六隨念者，謂佛、法、僧、施、戒、修。隨教緣此，故名隨念。由隨念此，無漏念修。隨教緣此，故名隨念。
由隨念此，無漏念生，名引正念。生，名引正念。經以修淨妙引發淨命。贊曰，觀無漏法淨經以修淨妙引發淨命。
贊曰，觀無漏法淨妙行相，引發意樂信解之心。舊云「於六和敬妙行相，引發意樂信解之心。舊云「於六和敬起質直心」，六和敬者，身、語、意、戒、施、見，同而相起質直心」，六和敬者，身、語、意、戒、施、見，同而相敬，名六和敬，故起質直。義雖可然，文亦全敬，名六和敬，故起質直。
義雖可然，文亦全少。正三業相，引發淨命，不以貪瞋發邪少。正三業相，引發淨命，不以貪瞋發邪命故。命故。
經以淨歡喜引調伏心。贊曰：以善歡喜，經以淨歡喜引調伏心。贊曰：以善歡喜，復樂親近，故能承事一切賢聖。不憎惡人非復樂親近，故能承事一切賢聖。
不憎惡人非聖行相，調伏自心，不生忿恚。聖行相，調伏自心，不生忿恚。經以善清淨善巧多聞。贊曰：下十次第行經以善清淨善巧多聞。
贊曰：下十次第行也。以善出家，心生信解，常修中道，引發多也。以善出家，心生信解，常修中道，引發多聞。不多聞者，不識中道。自有多聞非善巧者；聞。
不多聞者，不識中道。自有多聞非善巧者；
有妙慧用而多聞者，名巧多聞。既出家已，故有妙慧用而多聞者，名巧多聞。既出家已，故次聞法。次聞法。
經以無諍法引發宴坐。贊曰：阿練若處經以無諍法引發宴坐。贊曰：阿練若處者，此云閑寂所，舊云阿蘭若，即離村外二里者，此云閑寂所，舊云阿蘭若，即離村外二里有餘空閑之處。由住此處，不與物競，得修無有餘空閑之處。
由住此處，不與物競，得修無諍。故欲通達無諍法相，引空閑處坐。擬求佛諍。故欲通達無諍法相，引空閑處坐。
擬求佛智，引發宴坐，宴坐定心能生智故。智，引發宴坐，宴坐定心能生智故。經以正息除妙福資糧。贊曰：瑜伽者，此經以正息除妙福資糧。
贊曰：瑜伽者，此云相應，教與理、心與境、定與慧、因與果、藥云相應，教與理、心與境、定與慧、因與果、藥與病皆能相順，故名相應。師者，學此相應行與病皆能相順，故名相應。師者，學此相應行者。瑜伽之師，名瑜伽師。地謂所依，師所依者。
瑜伽之師，名瑜伽師。地謂所依，師所依處，名瑜伽師地，即隨所應三乘諸法境行果處，名瑜伽師地，即隨所應三乘諸法境行果也。為息煩惱，引此諸地。舊經文，總為具三十也。
為息煩惱，引此諸地。舊經文，總為具三十
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