無有二，智亦不二，離計所執差別法故。實際無有二，智亦不二，離計所執差別法故。實際者真理。智緣真理生，故名建立。舊經無此建者真理。
智緣真理生，故名建立。舊經無此建立之門。立之門。
經平等是菩提畢竟離故。贊曰：下第二段，經平等是菩提畢竟離故。贊曰：下第二段，有五句，別明斷及正智體之與用菩提之義。有五句，別明斷及正智體之與用菩提之義。
有二：初二句，明斷菩提體；後三句，明智菩提有二：初二句，明斷菩提體；後三句，明智菩提用。此初文也。初句明斷性平等遍十二處，眼用。
此初文也。初句明斷性平等遍十二處，眼與色、耳與聲，乃至意與法，皆平等遍如虛與色、耳與聲，乃至意與法，皆平等遍如虛空故。後句明斷無為，離四相故。空故。
後句明斷無為，離四相故。經遍知是菩提所不雜故。贊曰：下三句，經遍知是菩提所不雜故。
贊曰：下三句，明智菩提用。遍知心行能照之用，正智即是明智菩提用。遍知心行能照之用，正智即是能了之門，除此更無能了用故。與內六處體能了之門，除此更無能了用故。
與內六處體不相離，依六處起能了諸法，即名為門，更無不相離，依六處起能了諸法，即名為門，更無門也。舊名「不會」，文錯難知。果智能會，非因六門也。舊名「不會」，文錯難知。
果智能會，非因六處可能會故。處可能會故。經無雜是菩提永遠離故。贊曰：智體無經無雜是菩提永遠離故。
贊曰：智體無漏，非煩惱雜。煩惱現行相續，乃種習氣，永遠漏，非煩惱雜。煩惱現行相續，乃種習氣，永遠離故。離故。
經無處是菩提不可見故。贊曰：自下第三，經無處是菩提不可見故。贊曰：自下第三，有九句，別明斷及正智離有漏依他菩提之有九句，別明斷及正智離有漏依他菩提之義。有二：初八句，明斷菩提離有漏相；後之一義。
有二：初八句，明斷菩提離有漏相；後之一句，明智菩提離有漏相。此中初句，理無方所。句，明智菩提離有漏相。
此中初句，理無方所。此第二句，理無住處，依他有方，可有形段故。此第二句，理無住處，依他有方，可有形段故。
亦有住處，為可見故。舊經無住。亦有住處，為可見故。舊經無住。
經唯名是菩提永遠離故。贊曰：有為諸法經唯名是菩提永遠離故。贊曰：有為諸法名有作用，由名詮之，體用便增，可有名體。真名有作用，由名詮之，體用便增，可有名體。
真理不然，唯名所顯，聲無作用，不能令真體理不然，唯名所顯，聲無作用，不能令真體用增長，唯有假名無所詮相。舊云「假名」，意少用增長，唯有假名無所詮相。舊云「假名」，意少別也，不同依他可取可捨。猶如波浪，有為有別也，不同依他可取可捨。
猶如波浪，有為有
下页续读