樂，名法菀樂。得出世樂，應捨生死五欲樂也。樂，名法菀樂。得出世樂，應捨生死五欲樂也。
經諸天女言大法菀樂。贊曰：此天女問。經諸天女言大法菀樂。贊曰：此天女問。
經無垢稱言勤敬事樂。贊曰：下廣答也。經無垢稱言勤敬事樂。贊曰：下廣答也。
合有三十五句法樂，舊經三十二句，總脫三合有三十五句法樂，舊經三十二句，總脫三句：一於所緣無依住樂、二於般涅槃正攀緣句：一於所緣無依住樂、二於般涅槃正攀緣樂、三於巧方便善攝受樂。自餘錯者，至文當樂、三於巧方便善攝受樂。自餘錯者，至文當敘。仍說欣樂之字，於句初安，不說戲樂之字敘。
仍說欣樂之字，於句初安，不說戲樂之字也。三十五句，分之為六：初三得遇良田樂；次也。三十五句，分之為六：初三得遇良田樂；
次二出苦圓證樂，舊一句；次三體達虛幻樂；次二出苦圓證樂，舊一句；次三體達虛幻樂；
次十發心修行樂；次十離惡攝善樂，舊有九十發心修行樂；次十離惡攝善樂，舊有九句；次七利他自利樂，舊有六句。此之三種，得句；
次七利他自利樂，舊有六句。此之三種，得遇良田樂，勝進惡緣故。於佛三身，起於決遇良田樂，勝進惡緣故。
於佛三身，起於決定清淨信心，不可破壞，名不壞淨心樂。於法定清淨信心，不可破壞，名不壞淨心樂。於法樂聽掃滌攝持，於眾僧中勤行敬事。如契樂聽掃滌攝持，於眾僧中勤行敬事。
如契經言「諸佛出現樂，演說正法樂，眾僧和合樂，經言「諸佛出現樂，演說正法樂，眾僧和合樂，同修勇進樂。」今此於良田起修行樂，稍與彼同修勇進樂。」今此於良田起修行樂，稍與彼殊。殊。
經於其三界無依住樂。贊曰：第二，此二出經於其三界無依住樂。贊曰：第二，此二出苦圓證樂，勝苦沈淪故。初是出苦、後是證苦圓證樂，勝苦沈淪故。
初是出苦、後是證寂。舊經云「樂離五欲」，此為極狹；今離三界，故寂。舊經云「樂離五欲」，此為極狹；
今離三界，故成寬故。於所緣境無所依心、無所安住，成寬故。於所緣境無所依心、無所安住，心不繫著，即是正智證達諸法。若心依住，便心不繫著，即是正智證達諸法。
若心依住，便非正證。故《般若》云「應無所住而生其心。若心非正證。故《般若》云「應無所住而生其心。
若心有住，即為非住，是故佛說菩薩心不應住色有住，即為非住，是故佛說菩薩心不應住色布施」等。舊經闕此。布施」等。舊經闕此。
經於諸蘊中如空聚樂。贊曰：第三，此三體經於諸蘊中如空聚樂。贊曰：第三，此三體達虛幻樂，非三惑亂故。觀蘊無常，逼切故苦，達虛幻樂，非三惑亂故。
觀蘊無常，逼切故苦，猶如怨害，故說為魔。觀十八界螫諸有情，故猶如怨害，故說為魔。觀十八界螫諸有情，故如毒蛇。舊經見喻，便言觀四大，四大以是六如毒蛇。
舊經見喻，便言觀四大，四大以是六
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