理義云：世俗諦有，若已來者。勝義諦空，不可理義云：世俗諦有，若已來者。勝義諦空，不可復來。世俗諦有，若已去者。勝義諦空，不可復復來。
世俗諦有，若已去者。勝義諦空，不可復去。故知來去且隨世俗，依勝義諦無去無來，去。
故知來去且隨世俗，依勝義諦無去無來，成無垢稱不來而來也。應理義云：若計所執成無垢稱不來而來也。應理義云：若計所執執已來者，此體空無不可復來，若計所執執執已來者，此體空無不可復來，若計所執執已去。故知來去皆隨因緣假施設有，都無實已去。
故知來去皆隨因緣假施設有，都無實相。又有解云：若隨世俗依他起有已來者，相。又有解云：若隨世俗依他起有已來者，勝義真如無差別相，不可復來。若隨世俗依勝義真如無差別相，不可復來。
若隨世俗依他起性有已去者，勝義真如無差別相，不可他起性有已去者，勝義真如無差別相，不可復去。故知來去皆是世俗依他假立，勝義都復去。故知來去皆是世俗依他假立，勝義都無。此舉已來例彼正來。當來亦爾，故不重述。無。
此舉已來例彼正來。當來亦爾，故不重述。
經所以者何可施設去。贊曰：下釋答來。經所以者何可施設去。贊曰：下釋答來。
依事釋者，非已來者可施設來，要未來者方依事釋者，非已來者可施設來，要未來者方可來故。非已去者可施設去，要未去者方可可來故。非已去者可施設去，要未去者方可云去。依理釋者，空理義云：非世俗有諸已來云去。
依理釋者，空理義云：非世俗有諸已來者，依勝義諦可施設來；非世俗有諸已去者，者，依勝義諦可施設來；非世俗有諸已去者，依勝義諦可施設去，勝義空故。應理義云：非依勝義諦可施設去，勝義空故。
應理義云：非計所執執已來者可施設來，要依他中諸計所執執已來者可施設來，要依他中諸未來者可假設來；非計所執執已去者可施未來者可假設來；非計所執執已去者可施設去，要依他中諸未去者可假設去。又有設去，要依他中諸未去者可假設去。
又有解云：非隨依他諸已來者依真如理可施設解云：非隨依他諸已來者依真如理可施設來，亦非隨依他諸已去者依真如理可施來，亦非隨依他諸已去者依真如理可施設去。此顯依他有來有去，真如理中無來設去。此顯依他有來有去，真如理中無來去。舊云「來者無所從來，去者無所至」，與新去。
舊云「來者無所從來，去者無所至」，與新不同，但可理解，不得事釋。亦可言理中無來不同，但可理解，不得事釋。亦可言理中無來去，事有未來，今始來故。去，事有未來，今始來故。
經其已見者不可復聞。贊曰：空理、應理二經其已見者不可復聞。贊曰：空理、應理二義雖殊，並准去來，見聞亦爾。義雖殊，並准去來，見聞亦爾。
經且置是事不至增乎。贊曰：下明談儀。有經且置是事不至增乎。贊曰：下明談儀。
有
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