禮。慈氏已超退位，故隨所應，以四不退法輪禮。慈氏已超退位，故隨所應，以四不退法輪之行，為彼天說，或唯為說八地以上第四不之行，為彼天說，或唯為說八地以上第四不退法輪位法。退法輪位法。
經時無垢稱而作是言。贊曰：下顯他詞。有經時無垢稱而作是言。贊曰：下顯他詞。
有二：初明至軌、後正陳詞。此初也。彌勒落髮緇二：初明至軌、後正陳詞。此初也。
彌勒落髮緇衣，次當補處。無垢形隨俗，故致虔宜。衣，次當補處。無垢形隨俗，故致虔宜。
經尊者慈氏正等菩提。贊曰：下正陳詞。有經尊者慈氏正等菩提。贊曰：下正陳詞。
有二：初牒經申理、後明時眾獲益。初中復三：初二：初牒經申理、後明時眾獲益。初中復三：初總牒經文；二別申理詰；後結勸顯真，「是故慈總牒經文；
二別申理詰；後結勸顯真，「是故慈氏勿以此法誘諸天子」下是。此初文也。授氏勿以此法誘諸天子」下是。
此初文也。授者，與也。記者，別也識也驗也。自領記別，名者，與也。
記者，別也識也驗也。自領記別，名為受記，受者領故。佛與之記，故名授記。佛於為受記，受者領故。
佛與之記，故名授記。佛於諸律及《上生經》中為授記別。言一生者，除今諸律及《上生經》中為授記別。
言一生者，除今身後，在天一生，故言一生。中有方便，屬天攝身後，在天一生，故言一生。中有方便，屬天攝故，不數人中。有說：在天及當人中共名一生，故，不數人中。
有說：在天及當人中共名一生，如說七生，說人天二生大生故。「佛言彌勒如說七生，說人天二生大生故。「佛言彌勒當生知足，盡彼一生當得成佛。」在知足天，亦當生知足，盡彼一生當得成佛。」
在知足天，亦名一生所繫菩薩，不說居人名為一生。此理名一生所繫菩薩，不說居人名為一生。此理為正。菩薩有三：一生所繫，及最後身坐道為正。
菩薩有三：一生所繫，及最後身坐道場者。此問一生，不問餘二。場者。此問一生，不問餘二。
經為用何生現在耶。贊曰：下別申理詰。經為用何生現在耶。贊曰：下別申理詰。
大文有三：初依有為無為異為難；次依有為大文有三：初依有為無為異為難；次依有為無為一為難，「為依如生」以下文是；後以菩提無為一為難，「為依如生」以下文是；
後以菩提涅槃理均為難，「若尊者慈氏當證菩提，一切涅槃理均為難，「若尊者慈氏當證菩提，一切有情亦應當證」下是。初二難因，後一難果。初有情亦應當證」下是。初二難因，後一難果。
初中復二：初難有為、後難無為。初中復二：初中復二：初難有為、後難無為。初中復二：初總、後別。此總徵也。生是有為之生相故，依此總、後別。
此總徵也。生是有為之生相故，依此為難。前說一生當得菩提，故初以生而為徵為難。
前說一生當得菩提，故初以生而為徵詰。顯有為法念念不住，無實生體，依何受詰。顯有為法念念不住，無實生體，依何受
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