縛故，真如湛寂離妄倒故，擇滅性離二勝障縛故，真如湛寂離妄倒故，擇滅性離二勝障故。為求此故而作出家，諸德本故。不為有故。為求此故而作出家，諸德本故。
不為有為，非德本故。故於無為，無德無利。無為本為，非德本故。故於無為，無德無利。
無為本中無有差別，性相功德亦無差別，作用勝中無有差別，性相功德亦無差別，作用勝利非無凝然功德勝利。又出家者，離分別執；利非無凝然功德勝利。又出家者，離分別執；
有德有利是有分別，非真出家。故真出家，破有德有利是有分別，非真出家。故真出家，破分別執，無德無利。分別執，無德無利。
經唯羅怙羅無色非色。贊曰：下明大乘出經唯羅怙羅無色非色。贊曰：下明大乘出家德利，有二十四句。舊有二十二句，全闕家德利，有二十四句。
舊有二十二句，全闕新中無色非色及無諸取，仍止觀雙修中闕新中無色非色及無諸取，仍止觀雙修中闕修觀，斷惡修善中無修善。此中三句，空理修觀，斷惡修善中無修善。此中三句，空理義云：勝義諦中，無他彼、無自此、亦無中義云：勝義諦中，無他彼、無自此、亦無中間；遠諸見，亦無色與無色別。應理義云：此間；
遠諸見，亦無色與無色別。應理義云：此三句中，一無彼此中間，出家之人物我俱遣，三句中，一無彼此中間，出家之人物我俱遣，身外無他彼，攝他同己，常行濟拔。他外無自身外無他彼，攝他同己，常行濟拔。
他外無自此，他得樂時，如我得故。亦非物我外而有中此，他得樂時，如我得故。亦非物我外而有中間。二遠諸見，五見皆斷。舊云「六十二見」，唯是間。
二遠諸見，五見皆斷。舊云「六十二見」，唯是邊見邪見所攝，相極狹也。三無色非色，色謂邊見邪見所攝，相極狹也。
三無色非色，色謂修飾儀容、非色謂識達了解，都不持此，名修飾儀容、非色謂識達了解，都不持此，名之為無。或外道妄見，執我為色，執色蘊為之為無。或外道妄見，執我為色，執色蘊為我故。執我為非色，執四蘊命根為實我故。如我故。
執我為非色，執四蘊命根為實我故。如六十二見中，言我有色，死後有想；執我無六十二見中，言我有色，死後有想；
執我無色，死後有想等，此等皆非為無為出家。故離諸色，死後有想等，此等皆非為無為出家。故離諸非而順諸是，下皆准知。非而順諸是，下皆准知。
經是涅槃路聖所攝受。贊曰：此有三句。經是涅槃路聖所攝受。贊曰：此有三句。
空理義云：無此彼中間者，能到涅槃，故名為空理義云：無此彼中間者，能到涅槃，故名為路。達諸見故，智者稱讚。無色非色故，聖所攝路。達諸見故，智者稱讚。
無色非色故，聖所攝受。應理義云：其為無為而出家者，一到涅槃受。應理義云：其為無為而出家者，一到涅槃故、二聖所稱讚、三聖行攝受。諸聖常時攝而故、二聖所稱讚、三聖行攝受。
諸聖常時攝而
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