冀超生死。勸為醫王，療世自他世俗身病，及冀超生死。勸為醫王，療世自他世俗身病，及療勝義一切心病，令永寂滅。療勝義一切心病，令永寂滅。
經菩薩令其歡喜。贊曰：此結前也。道從經菩薩令其歡喜。贊曰：此結前也。
道從歡喜生，況令得妙法，故慰疾者令其歡喜。歡喜生，況令得妙法，故慰疾者令其歡喜。經妙吉祥言調伏其心。贊曰：自下第五問經妙吉祥言調伏其心。
贊曰：自下第五問於病者調心儀式。初問、後答。此問也。調和於病者調心儀式。初問、後答。
此問也。調和善生、制伏惡滅，名調伏心。善生、制伏惡滅，名調伏心。
經無垢稱言所起業生。贊曰：下答。有三：經無垢稱言所起業生。贊曰：下答。
有三：初明調伏凡夫心法；次「又妙吉祥！有疾菩薩初明調伏凡夫心法；次「又妙吉祥！
有疾菩薩應自觀察如我此病」下，明調伏二乘心法；後應自觀察如我此病」下，明調伏二乘心法；後「又妙吉祥！有疾菩薩應如是調伏其心，不應安「又妙吉祥！
有疾菩薩應如是調伏其心，不應安住調伏不調伏心」下，雙調二心。諸菩薩行能住調伏不調伏心」下，雙調二心。諸菩薩行能調，謂無分別智及與大悲。所調，謂二障及調，謂無分別智及與大悲。
所調，謂二障及唯自利。凡夫有障，故能造業，受生死苦。今破唯自利。凡夫有障，故能造業，受生死苦。
今破二障，業盡苦滅，是以初明調凡心法。二乘雖二障，業盡苦滅，是以初明調凡心法。二乘雖能出生死苦，然有分別，唯求自利，捨利眾生，能出生死苦，然有分別，唯求自利，捨利眾生，是以第二明調伏二乘心法。凡夫未調、二是以第二明調伏二乘心法。
凡夫未調、二乘已調，皆唯偏住，非契中道。菩薩雙離，以修乘已調，皆唯偏住，非契中道。菩薩雙離，以修中行，是故第三明雙調二心法。又諸疾起，皆中行，是故第三明雙調二心法。
又諸疾起，皆由二執：一者執有、二者執無。為調此二，故由二執：一者執有、二者執無。為調此二，故分成三：初明二空以破有、次明大悲以破無、分成三：初明二空以破有、次明大悲以破無、後明不住以雙破。依前所科配此三段，初中後明不住以雙破。
依前所科配此三段，初中有二：初正調伏凡夫心，明二空以破有；後「又有二：初正調伏凡夫心，明二空以破有；後「又妙吉祥」下，結成勝覺能斷眾苦。初中有二：初妙吉祥」下，結成勝覺能斷眾苦。
初中有二：初破自病；後破他病，「若苦觸身應愍險趣」下是。破自病；後破他病，「若苦觸身應愍險趣」下是。
初中復二：初破我執斷煩惱障；後「我此法想」初中復二：初破我執斷煩惱障；後「我此法想」下，破法執斷所知障。初中復二：初標、後釋。下，破法執斷所知障。
初中復二：初標、後釋。標中復二：初觀因緣法、後觀無實我。此初文標中復二：初觀因緣法、後觀無實我。
此初文也。三界心心所，名為虛妄，不證實相。即此乖也。三界心心所，名為虛妄，不證實相。
即此乖
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