非此身相應。因緣假有如影像身，此身非無非此身相應。因緣假有如影像身，此身非無病與身相應，以身語業濟眾生故。前答實事，病與身相應，以身語業濟眾生故。
前答實事，病非色相；今答隨眾生故，亦身相應。或五識病非色相；今答隨眾生故，亦身相應。
或五識有名身相應，非色處色，亦不相違。妄執有心有名身相應，非色處色，亦不相違。妄執有心相，此心相都無，名心相離。離者空也，非此心相，此心相都無，名心相離。
離者空也，非此心相應。因緣假有如幻化心，此心非無，病與心相應。因緣假有如幻化心，此心非無，病與心相應，常以意業利眾生故。舊身但有非相應相應，常以意業利眾生故。
舊身但有非相應義，無亦相應。心標非相應，解有相應義，細勘義，無亦相應。心標非相應，解有相應義，細勘方知。空理真諦非二相應，俗二相應。應理二方知。
空理真諦非二相應，俗二相應。應理二性非二相應，依他二相應。性非二相應，依他二相應。
經又問地界何界之病。贊曰：此第三問。經又問地界何界之病。贊曰：此第三問。
其病體者，四大乖違，令眾苦逼。於此四界，何其病體者，四大乖違，令眾苦逼。於此四界，何界病耶？界者，性也因也類也。四大體類說為界病耶？
界者，性也因也類也。四大體類說為色因，故名為界。色因，故名為界。
經答曰界性離故。贊曰：眾生病故，即我經答曰界性離故。贊曰：眾生病故，即我病生。眾生四界為病，因彼亦是四界。界性病生。
眾生四界為病，因彼亦是四界。界性空離，亦非四界。身心四界皆言離者，空理空離，亦非四界。
身心四界皆言離者，空理義云：真性空故。應理義云：所執無故。意恒義云：真性空故。應理義云：所執無故。
意恒有別，一切唯知。雖知二空，為生亦病，故有有別，一切唯知。雖知二空，為生亦病，故有病相。病相。
經無垢稱言令其歡喜。贊曰：自下第四問經無垢稱言令其歡喜。贊曰：自下第四問慰喻。有二：初問、後答。此問也。賓主對揚，遆慰喻。
有二：初問、後答。此問也。
賓主對揚，遆相發起。上來客問主訖，故此主人問客。又主相發起。上來客問主訖，故此主人問客。
又主人之事，客人為能問；客人之事，主人問之。人之事，客人為能問；客人之事，主人問之。
慰疾，客人之事，故無垢為問。慰者安。喻者曉。慰疾，客人之事，故無垢為問。慰者安。
喻者曉。云何安慰曉喻病者？舊經乃是文殊為問、淨云何安慰曉喻病者？
舊經乃是文殊為問、淨名為答，其義極乖，非文殊不解慰喻可以問名為答，其義極乖，非文殊不解慰喻可以問他。他。經妙吉祥言樂於涅槃。贊曰：下答。有二：經妙吉祥言樂於涅槃。
贊曰：下答。有二：
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