記？記？經若過去生未來生未至。贊曰：下別徵經若過去生未來生未至。
贊曰：下別徵也。大乘三世本無實體，依一有法，曾有名也。大乘三世本無實體，依一有法，曾有名過去、當有名未來、現有名現在，三世俱是假過去、當有名未來、現有名現在，三世俱是假所施設。現在法可實，其世假立；過去未來法所施設。
現在法可實，其世假立；過去未來法皆假說也，依何實故。今難言過去已滅、未皆假說也，依何實故。
今難言過去已滅、未來未生。若依小乘，過去用已滅、未來用未生，來未生。若依小乘，過去用已滅、未來用未生，非無生體；若不難用，便不成難。今依大乘，作非無生體；
若不難用，便不成難。今依大乘，作斯難體，便無過失。斯難體，便無過失。
經若現在生，現在生無住。贊曰：下難現在。經若現在生，現在生無住。贊曰：下難現在。
初難、後證此難也。現在法中，本無今有，有初難、後證此難也。現在法中，本無今有，有位名生、生位暫停假名為住，住別前後假立位名生、生位暫停假名為住，住別前後假立異名，此後無時假名為滅。現在諸法無暫實異名，此後無時假名為滅。
現在諸法無暫實住，亦無相續經停久住，故言現在而無有住，亦無相續經停久住，故言現在而無有住，非無假住。若有實住可能為因，能得當來，住，非無假住。若有實住可能為因，能得當來，可依授記。現無實住可能為因，依何為記？可依授記。
現無實住可能為因，依何為記？經如世尊說即歿即生。贊曰：既難無住，經如世尊說即歿即生。
贊曰：既難無住，恐義無由，故引經。時之極促，名為剎那。不但恐義無由，故引經。時之極促，名為剎那。
不但一剎那，念念皆如此，故經重言剎那剎那具一剎那，念念皆如此，故經重言剎那剎那具生老死。老者熟變，即異相也。唯說有三，不生老死。老者熟變，即異相也。
唯說有三，不說有住。現法二時沒入過去，初後暫一生，生說有住。現法二時沒入過去，初後暫一生，生時亦老，更無別時，唯說生沒初後二時。即如時亦老，更無別時，唯說生沒初後二時。
即如經說「有三有為之有為相，謂生異滅。」不別說經說「有三有為之有為相，謂生異滅。」不別說住。大乘解云：由一切行三世所顯，由未來世住。
大乘解云：由一切行三世所顯，由未來世本無而生，彼既生已落謝過去，現在世法二本無而生，彼既生已落謝過去，現在世法二相所顯，謂住及異。唯現在法有住可得，前後相所顯，謂住及異。唯現在法有住可得，前後變異亦唯現在，總說住異而為一相。住是有變異亦唯現在，總說住異而為一相。
住是有情所愛著處，為令生厭。又同一世，所以合情所愛著處，為令生厭。又同一世，所以合說。今此經中說無實住，亦無經停片時實住，說。
今此經中說無實住，亦無經停片時實住，
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