內金剛身、外細五塵淨土眾相應起欣求，內金剛身、外細五塵淨土眾相應起欣求，而未明說。而未明說。經「汝速出三界佛乘」。贊曰：勸取三乘。經「汝速出三界佛乘」。
贊曰：勸取三乘。經「我今為汝誘進眾生」。贊曰：引己為證。經「我今為汝誘進眾生」。
贊曰：引己為證。「保」者當也信也證也。「任」者保也安也可也持「保」者當也信也證也。
「任」者保也安也可也持也。與汝當可為保信證明，安可任持言可也。與汝當可為保信證明，安可任持言可保，言終不虛也。「汝等但取勿生疑惑」，三乘保，言終不虛也。
「汝等但取勿生疑惑」，三乘之法實是好法，我為汝保，汝但取之勤加之法實是好法，我為汝保，汝但取之勤加精進，如世買物無人保信知物非真，有精進，如世買物無人保信知物非真，有保買之當知勝物；三乘亦爾我能保之，生保買之當知勝物；三乘亦爾我能保之，生死非真我不能保也。死非真我不能保也。
經「復作是言無所依求」。贊曰：讚乘勝德。經「復作是言無所依求」。贊曰：讚乘勝德。
初明不同生死，後明乘之勝德。此初也。生初明不同生死，後明乘之勝德。此初也。
生死聖訶、三乘聖歎，生死繫縛煩惱所增為不死聖訶、三乘聖歎，生死繫縛煩惱所增為不自在，三乘無漏故非繫縛乃名自在。有漏自在，三乘無漏故非繫縛乃名自在。有漏之法名為有依，異熟果依因有、異熟因依果之法名為有依，異熟果依因有、異熟因依果成，有漏生死勝者人天，可有所求謂三種成，有漏生死勝者人天，可有所求謂三種求。三乘不然非所求取，無過失而求之，求。
三乘不然非所求取，無過失而求之，非無失而不求。三求者：一欲求，二有求，三邪非無失而不求。三求者：一欲求，二有求，三邪梵行求。《瑜伽論》說墮欲求者，一切皆為三梵行求。
《瑜伽論》說墮欲求者，一切皆為三種欲生，更無增減。三欲生者：一現住欲塵種欲生，更無增減。三欲生者：一現住欲塵生，謂人及知足天已下。二自變欲塵生，第五生，謂人及知足天已下。
二自變欲塵生，第五欲天。三他變欲塵生，第六欲天。墮有求欲天。三他變欲塵生，第六欲天。
墮有求者一切皆為三種樂生：一離生喜樂灌灑其者一切皆為三種樂生：一離生喜樂灌灑其身，二定生喜樂灌灑其身，三以離喜樂灌身，二定生喜樂灌灑其身，三以離喜樂灌灑其身，初二三定如次配之。於不苦不樂灑其身，初二三定如次配之。於不苦不樂寂靜生處起退求者，極為尠小，故第四定寂靜生處起退求者，極為尠小，故第四定不立為生。邪梵行求者，謂諸外道求四無不立為生。
邪梵行求者，謂諸外道求四無色以為涅槃解脫處故。今非此三求，故色以為涅槃解脫處故。今非此三求，故
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