「汝今悉忘而便自謂已得滅度」者，為修權而「汝今悉忘而便自謂已得滅度」者，為修權而忘實也。未證聲聞果前未得無漏宿命之忘實也。未證聲聞果前未得無漏宿命之智，雖六十劫練根得聲聞無漏，宿命智所智，雖六十劫練根得聲聞無漏，宿命智所知猶近故。昔修大乘汝今悉忘，便謂所得知猶近故。
昔修大乘汝今悉忘，便謂所得是實滅度，不肯進修。前卷請中，世世已曾是實滅度，不肯進修。前卷請中，世世已曾從佛受化，今言忘者此中有四解：一自憶從佛受化，今言忘者此中有四解：一自憶從佛修小，佛說教大悉忘。二佛說初教大從佛修小，佛說教大悉忘。
二佛說初教大乘今忘，自憶中途學小從化。三鶖子自憶、乘今忘，自憶中途學小從化。三鶖子自憶、他人不憶，今寄之說他人，故言悉忘。四他人不憶，今寄之說他人，故言悉忘。
四前說佛加故憶，今談自心故忘。亦不相前說佛加故憶，今談自心故忘。亦不相違。違。
經「我今還欲佛所護念」。贊曰：令憶本心經「我今還欲佛所護念」。贊曰：令憶本心說《法華》而復本也。初化小機而向大，名為說《法華》而復本也。
初化小機而向大，名為聲聞而說大乘《妙法蓮華》，迴心已後名教聲聞而說大乘《妙法蓮華》，迴心已後名教菩薩之法、佛所護念，故知妙法蓮華亦傍名菩薩之法、佛所護念，故知妙法蓮華亦傍名無量義等也。體性功能有別，對機顯理有無量義等也。體性功能有別，對機顯理有殊，分為二經故耳，如初卷說。殊，分為二經故耳，如初卷說。
經「舍利弗所行之道」。贊曰：第一周中下第經「舍利弗所行之道」。贊曰：第一周中下第四段佛為授記，有二：初為授記，後人天供四段佛為授記，有二：初為授記，後人天供養讚歎迴向。初復分二：初明授記，後有一養讚歎迴向。
初復分二：初明授記，後有一頌結會令欣。初文有二：初授因記，後授果頌結會令欣。初文有二：初授因記，後授果記。此初文，有四：一時節過無邊劫，二外遇記。
此初文，有四：一時節過無邊劫，二外遇良緣值若干佛，三奉持正法，四具行利生。良緣值若干佛，三奉持正法，四具行利生。要因行滿果方成故，未入十信尚二萬劫，要因行滿果方成故，未入十信尚二萬劫，況起心後時節應遠，故此第一先說劫多況起心後時節應遠，故此第一先說劫多方遇諸佛、得入大劫持正法等。方遇諸佛、得入大劫持正法等。
經「當得作佛佛世尊」。贊曰：下明果記，有經「當得作佛佛世尊」。贊曰：下明果記，有二：初長行，後偈頌。長行有六：一內德成滿，二：初長行，後偈頌。
長行有六：一內德成滿，二外土莊嚴，三說法同今，四劫名異即，二外土莊嚴，三說法同今，四劫名異即，
下页续读