亦然，與彼相似，亦得受用無漏法寶之餘亦然，與彼相似，亦得受用無漏法寶之餘分故，隨其所應在二乘位，望異生中已分故，隨其所應在二乘位，望異生中已教一重，真是佛子。今作菩薩，望二乘位教一重，真是佛子。今作菩薩，望二乘位又教一重，真佛子等可如理釋。彼又解云又教一重，真佛子等可如理釋。
彼又解云「如是諸句顯示增上生圓滿及父相似法生「如是諸句顯示增上生圓滿及父相似法生圓滿，後五句中前三句顯增上生圓滿，後二圓滿，後五句中前三句顯增上生圓滿，後二句顯父相似法生圓滿。增上生者自體勝生，句顯父相似法生圓滿。增上生者自體勝生，父相似法生者襲父遺體用父家財，並相似父相似法生者襲父遺體用父家財，並相似故。增上生中初句遮器過失，佛正智腹所故。
增上生中初句遮器過失，佛正智腹所生，遮世間中依於胞胎惡器生故。第二句生，遮世間中依於胞胎惡器生故。第二句遮精血不淨所生，佛口所生，非以精血為遮精血不淨所生，佛口所生，非以精血為自體故。第三句遮其欲貪非正法生，凡夫自體故。
第三句遮其欲貪非正法生，凡夫由欲貪資潤而有，非正法生，今從正法所由欲貪資潤而有，非正法生，今從正法所生，非由欲貪非正法之所生故。第四句生，非由欲貪非正法之所生故。第四句顯自體相似之法，從法身路而得成立，襲顯自體相似之法，從法身路而得成立，襲繼法身自體殊勝，如襲婆羅門種性成立繼法身自體殊勝，如襲婆羅門種性成立尊貴。第五句受用相似之法，受用無漏佛之尊貴。
第五句受用相似之法，受用無漏佛之法財，如世受用父母資什。」此中有四，闕第法財，如世受用父母資什。」此中有四，闕第二句，合化及生總為一句，昔住權中非真二句，合化及生總為一句，昔住權中非真佛子，今求實位方是腹生，是此經文之大意佛子，今求實位方是腹生，是此經文之大意也。故《攝論》云「非如二乘無智婢子」。又有義也。
故《攝論》云「非如二乘無智婢子」。又有義云，以上四段別配領前開、示、悟、入四義如云，以上四段別配領前開、示、悟、入四義如次，細尋法體理未必然。次，細尋法體理未必然。
經「爾時舍利弗疑網皆已除」。贊曰：二十五經「爾時舍利弗疑網皆已除」。贊曰：二十五頌半分二：初二頌半頌標，二十三頌頌釋。頌半分二：初二頌半頌標，二十三頌頌釋。
初文有二：初一頌頌標中得未曾有心喜初文有二：初一頌頌標中得未曾有心喜疑除，後一頌半釋得未曾有彰憂悔盡。此疑除，後一頌半釋得未曾有彰憂悔盡。此初也。昔疑自身於佛無分，今聞得作所以初也。
昔疑自身於佛無分，今聞得作所以疑除。疑損眾生難可出離，故喻於網。疑除。疑損眾生難可出離，故喻於網。
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