說三乘喻，有二：初知機，後正說。此初也。「知說三乘喻，有二：初知機，後正說。此初也。
「知子先心各有好」者，三乘種姓隨機各別，所子先心各有好」者，三乘種姓隨機各別，所宜聞法即是各各為人悉檀。知先心者，是宜聞法即是各各為人悉檀。知先心者，是根勝劣，智力及勝解智力之所知也。「知各所根勝劣，智力及勝解智力之所知也。
「知各所好種種珍玩」者，隨其自果諸功德法，即遍好種種珍玩」者，隨其自果諸功德法，即遍趣行智力之所知也。「珍」寶，「玩」弄也好也，戲弄趣行智力之所知也。「珍」寶，「玩」弄也好也，戲弄也。有作「翫習耽好」之字，皆非。超出有漏也。
有作「翫習耽好」之字，皆非。超出有漏名奇異物，隨得必寶故言樂著。問曰：何故名奇異物，隨得必寶故言樂著。
問曰：何故與城不言先好，今此與車乃言先好？答：車與城不言先好，今此與車乃言先好？答：車是遍趣行，機學可言好，城但是息苦，非生是遍趣行，機學可言好，城但是息苦，非生不名好。車是修生，城是修顯，故車說好、城不名好。
車是修生，城是修顯，故車說好、城無好言。又影顯彰俱好無失，知其欲退即無好言。又影顯彰俱好無失，知其欲退即好城也。問：何故車言珍玩奇異，城不說耶？好城也。
問：何故車言珍玩奇異，城不說耶？答：有為德相可別知，車說奇玩之相，無為答：有為德相可別知，車說奇玩之相，無為之德一相總故，但說於化城。又二無異，城中之德一相總故，但說於化城。
又二無異，城中說有門樓堂宇，即珍玩故。說有門樓堂宇，即珍玩故。經「而告之言皆當與汝」。贊曰：此正說，有經「而告之言皆當與汝」。
贊曰：此正說，有三：初總告令取，次別示三車，後正勸出與。三：初總告令取，次別示三車，後正勸出與。若不依言出取三果，後必永劫生死沈淪，故若不依言出取三果，後必永劫生死沈淪，故言憂悔。此初文也。三車在門外，可取以遊言憂悔。
此初文也。三車在門外，可取以遊戲，第二文也。由形貌有小大，飱受有小多，戲，第二文也。
由形貌有小大，飱受有小多，渡水有淺深，力用有強弱，如次喻顯根渡水有淺深，力用有強弱，如次喻顯根性、稟教、證理、行能，有三輩故。行能即是斷性、稟教、證理、行能，有三輩故。行能即是斷惑等用智力功能。又羊多附人、鹿多靜處、惑等用智力功能。
又羊多附人、鹿多靜處、牛能負運具有二能，各各隨勝以為喻也。牛能負運具有二能，各各隨勝以為喻也。此為第三依處有喧靜，羊鹿二車有名施此為第三依處有喧靜，羊鹿二車有名施設，不見不登故。此乃以二乘小、中種智設，不見不登故。
此乃以二乘小、中種智為體，若以涅槃為體應即化城。下言已為體，若以涅槃為體應即化城。下言已入息除眾苦，云何不見車後時從父索？入息除眾苦，云何不見車後時從父索？
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