是彼類。《季節》音衣裓也，從衣、戒聲。案即是是彼類。《季節》音衣裓也，從衣、戒聲。
案即是几。「身有力」者謂二真智，佛以智為體故。「手几。「身有力」者謂二真智，佛以智為體故。
「手有力」者謂六神通，外作用故。佛作是思惟，有力」者謂六神通，外作用故。佛作是思惟，我悉具足此二勝德，二乘種姓眾生雖無我悉具足此二勝德，二乘種姓眾生雖無修行大乘求出宅意，當以智慧之用几案修行大乘求出宅意，當以智慧之用几案頓授中根眾生圓覺，以神通之用衣裓頓頓授中根眾生圓覺，以神通之用衣裓頓拔下品眾生眾苦，抑逼眾生從三界舍出拔下品眾生眾苦，抑逼眾生從三界舍出而救度之耶？以上根菩薩者能行一乘因而救度之耶？
以上根菩薩者能行一乘因出於三界，如彼大子能自從門出，此中不出於三界，如彼大子能自從門出，此中不說。今此但說化不定姓二乘者故，中根獨說。今此但說化不定姓二乘者故，中根獨覺不能行一乘因、不假佛神力，但應藉覺不能行一乘因、不假佛神力，但應藉佛智慧之用，如彼中子不能從門、不假人佛智慧之用，如彼中子不能從門、不假人手，但授几案令其自昇從舍而出；下根聲手，但授几案令其自昇從舍而出；
下根聲聞不能行大乘之因，亦不能用佛智慧力，聞不能行大乘之因，亦不能用佛智慧力，應與之神通，如彼小子不能從門、不能應與之神通，如彼小子不能從門、不能昇案，但以衣襟裹之而出。故下合云「如昇案，但以衣襟裹之而出。故下合云「如來亦復如是，乃至有大神力及智慧力，具來亦復如是，乃至有大神力及智慧力，具足方便智慧波羅蜜」，故知神通者手力也，外足方便智慧波羅蜜」，故知神通者手力也，外別用故；智慧者身力也，內總用故。依身有手、別用故；
智慧者身力也，內總用故。依身有手、依智起通，故下文不次應依此配，下言依智起通，故下文不次應依此配，下言方便即衣裓、几案二力作用，彼既不能修方便即衣裓、几案二力作用，彼既不能修行大行，我用此二力頓授二乘，令得出苦行大行，我用此二力頓授二乘，令得出苦成大覺耶？彼既不能修行大行，但欲此成大覺耶？
彼既不能修行大行，但欲此二方便頓拔濟於彼耶？此前生事，亦即二方便頓拔濟於彼耶？此前生事，亦即今生道成已後觀樹經行，於三七日思惟今生道成已後觀樹經行，於三七日思惟是事。是事。
經「復更思惟而復狹小」。贊曰：下第二念經「復更思惟而復狹小」。贊曰：下第二念大乘因化。上思果化已不可得，應以因大乘因化。
上思果化已不可得，應以因化，因化有三：一念初不能依大教行，二化，因化有三：一念初不能依大教行，二
下页续读