大力菩薩三種意生身生。」廣如《瑜伽》、《佛地》、《唯大力菩薩三種意生身生。」廣如《瑜伽》、《佛地》、《唯識》別章等說。聲聞類異者，論云聲聞有四：識》別章等說。
聲聞類異者，論云聲聞有四：一決定，二增上慢，三退菩提心，四應化。如來一決定，二增上慢，三退菩提心，四應化。如來與二授記，謂應化、退菩提心者，除決定、增與二授記，謂應化、退菩提心者，除決定、增上慢者，根未熟故，如來不與記。菩薩與記，上慢者，根未熟故，如來不與記。
菩薩與記，菩薩與記者方便令發心故，常不輕記是。菩薩與記者方便令發心故，常不輕記是。此言未熟者、增上慢者，可爾；趣寂畢竟不此言未熟者、增上慢者，可爾；
趣寂畢竟不熟，云何言未熟？「未」者不也。准理應云趣寂熟，云何言未熟？「未」者不也。
准理應云趣寂之人不愚於法，信根未熟佛不與記，不分之人不愚於法，信根未熟佛不與記，不分明記當來之世得作佛故；菩薩與記，奄含明記當來之世得作佛故；菩薩與記，奄含記別有理佛性故，方便令發信大乘心。增記別有理佛性故，方便令發信大乘心。
增上慢者，信向根未熟，佛亦不分明記別當來上慢者，信向根未熟，佛亦不分明記別當來成佛之事；菩薩亦為奄含記別，方便令發成佛之事；菩薩亦為奄含記別，方便令發信向之心。今合為文言根未熟，非趣寂者信向之心。
今合為文言根未熟，非趣寂者當亦可成佛。《莊嚴論》云「餘人善根涅槃時盡，當亦可成佛。《莊嚴論》云「餘人善根涅槃時盡，菩薩善根不爾」。《涅槃經》中說「須陀洹等皆得菩薩善根不爾」。
《涅槃經》中說「須陀洹等皆得成佛，名不解我意」，故知趣寂定不作佛。成佛，名不解我意」，故知趣寂定不作佛。應化聲聞者，有人言即舍利弗四大聲聞上應化聲聞者，有人言即舍利弗四大聲聞上根、五百中根、學無學下根。今解不爾，《華嚴根、五百中根、學無學下根。
今解不爾，《華嚴經》初說有舍利弗是應化，後入〈法界品〉舍利經》初說有舍利弗是應化，後入〈法界品〉舍利弗將六千弟子從自房出，文殊師利為說弗將六千弟子從自房出，文殊師利為說十法乃發菩提心，即此中授記者，故非應十法乃發菩提心，即此中授記者，故非應化也。舍利弗獨是上根聲聞，四大為中，五化也。舍利弗獨是上根聲聞，四大為中，五百等為下，准下經言富樓那等是法華一會百等為下，准下經言富樓那等是法華一會應化者也。如《攝論》十義一乘中解化，與《楞應化者也。
如《攝論》十義一乘中解化，與《楞伽》等經同，聲聞多劫入涅槃，飲三昧酒醉伽》等經同，聲聞多劫入涅槃，飲三昧酒醉逸而臥，後從定起發心向大等，是諸佛菩薩逸而臥，後從定起發心向大等，是諸佛菩薩之所化作，誘餘類故。之所化作，誘餘類故。經「國名離垢人天熾盛」。贊曰：下第二外土經「國名離垢人天熾盛」。
贊曰：下第二外土
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