路設化城，何因但說二？答：二車對大因，門路設化城，何因但說二？答：二車對大因，門外三車設，權城對實果，中路化城施。理應外三車設，權城對實果，中路化城施。
理應相似，所對別故，施設不同，實應齊也。又種相似，所對別故，施設不同，實應齊也。又種智彼無，勸學大，門外設三車，有餘涅槃大智彼無，勸學大，門外設三車，有餘涅槃大不求，中路二城設，設入無住，不名為假，非不求，中路二城設，設入無住，不名為假，非化城故。問：三車俱索，彰希學於智圓，二滅化城故。
問：三車俱索，彰希學於智圓，二滅不希，應不求於苦息？答：得果自然證滅，入不希，應不求於苦息？答：得果自然證滅，入城不說悕須，妙智必假更脩，出宅故車須城不說悕須，妙智必假更脩，出宅故車須索。又居小得城故不須索，種智未得所以索。
又居小得城故不須索，種智未得所以索車。若作此解，二乘入化城，未得車須索車。若作此解，二乘入化城，未得車須索，菩薩不入城，亦須索寶所，此義可然。索，菩薩不入城，亦須索寶所，此義可然。
大乘之往寶所理亦須索，對化城而不索，大乘之往寶所理亦須索，對化城而不索，所以不論，以每專求即是索也。經文但說所以不論，以每專求即是索也。經文但說父勸令知為諸眾生不請友故。古相傳父勸令知為諸眾生不請友故。
古相傳云，城為實化息苦所以不索，車是虛指所云，城為實化息苦所以不索，車是虛指所以索之。若作此解，車離城而別有，索與不以索之。若作此解，車離城而別有，索與不索義殊車體。古解即城化，城類車須索。又索義殊車體。
古解即城化，城類車須索。又有解云，車發初機故虛指，城防中退故實有解云，車發初機故虛指，城防中退故實化。此亦不然。何者？初機索車之時已出宅化。
此亦不然。何者？
初機索車之時已出宅故。又體不別，虛、實何殊？應說車、城體是何故。又體不別，虛、實何殊？
應說車、城體是何法。又有解云，城亦應索，化不一途所以不法。又有解云，城亦應索，化不一途所以不說，謂下經云「爾時導師知此眾人已得止說，謂下經云「爾時導師知此眾人已得止息，無復疲倦堪能前進」，即是索城。此乃索息，無復疲倦堪能前進」，即是索城。
此乃索寶所非索城也。雖引此文，義終難解，應寶所非索城也。雖引此文，義終難解，應細尋之。應云下文「知其疲懈為化作城」，細尋之。
應云下文「知其疲懈為化作城」，即是索也。或解，車喻無餘涅槃，住果未得即是索也。或解，車喻無餘涅槃，住果未得故須索，城喻有餘涅槃，住果已得故不索。故須索，城喻有餘涅槃，住果已得故不索。
若爾，菩薩今既索車，亦應已得有餘、未得若爾，菩薩今既索車，亦應已得有餘、未得無餘，求無餘故稱索；二乘無餘任運定得，無餘，求無餘故稱索；二乘無餘任運定得，
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