四涅槃，乘於大性名為大乘，非喻三智。《涅四涅槃，乘於大性名為大乘，非喻三智。《涅槃經》中說有二車，譬如國王調御駕駟，欲槃經》中說有二車，譬如國王調御駕駟，欲令驢車而及之者無有是處。此以半、滿令驢車而及之者無有是處。
此以半、滿相形，非以三機運別，亦不相違。《優婆塞經》相形，非以三機運別，亦不相違。《優婆塞經》說三獸渡河，喻理同證異。《智度論》中說三說三獸渡河，喻理同證異。
《智度論》中說三獸被圍，喻三乘眾在生死圍，用力出圍有獸被圍，喻三乘眾在生死圍，用力出圍有其大小。又說三人得道，喻三乘證果有其其大小。又說三人得道，喻三乘證果有其濶狹。各據一義，亦不相違。「汝等可速出隨濶狹。
各據一義，亦不相違。「汝等可速出隨宜當與汝」，第三文也。今此略作五番問答。宜當與汝」，第三文也。
今此略作五番問答。一問：智中有虛、實，三種並名車，理中有假、一問：智中有虛、實，三種並名車，理中有假、真，城名遍三種，何故大涅槃不名為城名真，城名遍三種，何故大涅槃不名為城名寶所也？答：息處、具德殊，真、滅名寶所，車本寶所也？
答：息處、具德殊，真、滅名寶所，車本運至果，能運並名車。又已息、當求別，當求運至果，能運並名車。又已息、當求別，當求不名城，運載總名車，近遠皆車攝。二問：二不名城，運載總名車，近遠皆車攝。
二問：二乘學智，果分羊、鹿，二乘學滅，果化二城？答：乘學智，果分羊、鹿，二乘學滅，果化二城？答：息處說二實有二城，對實說假故合名一。息處說二實有二城，對實說假故合名一。
《涅槃經》言「聲聞之人以小涅槃而般涅槃，緣《涅槃經》言「聲聞之人以小涅槃而般涅槃，緣覺之人以中涅槃而般涅槃」，故知息處亦說覺之人以中涅槃而般涅槃」，故知息處亦說二城。今以所斷障同、生空理同、假擇滅同，二城。今以所斷障同、生空理同、假擇滅同，由此三義同故化城名一。若菩提車鈍、利由此三義同故化城名一。
若菩提車鈍、利根性不同，依佛、自出不同，藉教、觀理不同，根性不同，依佛、自出不同，藉教、觀理不同，觀諦、緣起不同，四果、一果不同，練根、時節觀諦、緣起不同，四果、一果不同，練根、時節不同，說法、神通不同，由此七義別說羊、鹿。不同，說法、神通不同，由此七義別說羊、鹿。又無為無別故說一城，有為有別故說羊、又無為無別故說一城，有為有別故說羊、鹿，但說無為唯言一城，以智顯滅可說鹿，但說無為唯言一城，以智顯滅可說二城，不相違也。三問：何故化城立於險道，二城，不相違也。
三問：何故化城立於險道，乃至車引乃言門外？答：息苦名為城，半路乃至車引乃言門外？答：息苦名為城，半路盡城中設，無漏離繫縛，車體言門外。又分盡城中設，無漏離繫縛，車體言門外。
又分段死無變易在，化城初盡中道設，理出於段死無變易在，化城初盡中道設，理出於
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