棟傾危」者，棟者竪𭪝，梁者橫梁，內異熟果受棟傾危」者，棟者竪𭪝，梁者橫梁，內異熟果受為本如棟，外增上果受為末如梁，梁棟為本如棟，外增上果受為末如梁，梁棟依柱而有，果受依命根、業故有，臨將崩依柱而有，果受依命根、業故有，臨將崩落故名傾危，傾倒危落也。又《爾雅》云「杗瘤」落故名傾危，傾倒危落也。又《爾雅》云「杗瘤」謂之梁屋大梁也。《說文》「棟，屋極也。」棟，中也，謂之梁屋大梁也。
《說文》「棟，屋極也。」棟，中也，居屋之中者，喻受所持之法。所以《瑜伽》第居屋之中者，喻受所持之法。
所以《瑜伽》第十六引經頌言「諸色如聚沫，諸受類浮泡，十六引經頌言「諸色如聚沫，諸受類浮泡，諸想同陽焰，諸行喻芭蕉，諸識猶幻事」也。諸想同陽焰，諸行喻芭蕉，諸識猶幻事」也。日親之所說「諸行一時生亦一時住滅」，無垢日親之所說「諸行一時生亦一時住滅」，無垢稱亦言「色如聚沫不可撮摩，受如浮泡稱亦言「色如聚沫不可撮摩，受如浮泡不得久住，想如陽焰從渴愛生，行類芭不得久住，想如陽焰從渴愛生，行類芭蕉都無有實，識如幻事顛倒所起」。如蕉都無有實，識如幻事顛倒所起」。
如《瑜伽．攝異門分》釋。若說皮、肉、筋、骨舒緩變《瑜伽．攝異門分》釋。若說皮、肉、筋、骨舒緩變異等事，配此四句。如何三界皆具有之？異等事，配此四句。
如何三界皆具有之？上二界中無此事故。何故？煩惱能燒之火及上二界中無此事故。
何故？煩惱能燒之火及所依宅，三界具喻，及說所燒異熟果喻，唯所依宅，三界具喻，及說所燒異熟果喻，唯在欲界人趣等中，六欲天中尚說無彼皮肉在欲界人趣等中，六欲天中尚說無彼皮肉壞故，故但應如此中所說。又解下合喻中壞故，故但應如此中所說。
又解下合喻中為度眾生生老病死，即似配此，據實四為度眾生生老病死，即似配此，據實四相遍五蘊有。下云大火從四面起，四面准相遍五蘊有。下云大火從四面起，四面准經是四相故，如是此中但是四蘊。或是病經是四相故，如是此中但是四蘊。
或是病等，取欲界法以喻三界異相苦果為令生等，取欲界法以喻三界異相苦果為令生厭，苦因煩惱三界通喻，亦不違理，至下厭，苦因煩惱三界通喻，亦不違理，至下頌中當廣具顯。頌中當廣具顯。經「周匝俱時焚燒舍宅」。贊曰：諸方災起經「周匝俱時焚燒舍宅」。
贊曰：諸方災起也。遍於五蘊名周匝，念念同起名俱時，無也。遍於五蘊名周匝，念念同起名俱時，無端而有名欻然，煩惱隨生名火起，令其五端而有名欻然，煩惱隨生名火起，令其五蘊成雜染性、不淨苦性、無常我性，五蘊遍蘊成雜染性、不淨苦性、無常我性，五蘊遍壞故名焚燒舍宅。「欻」許音勿反，暴起貌，《玉壞故名焚燒舍宅。
「欻」許音勿反，暴起貌，《玉
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