願：求菩提願、利樂他願」。「垂諸華纓」者垂纓願：求菩提願、利樂他願」。「垂諸華纓」者垂纓也。即是四攝，垂攝四生：一布施，二愛語，三利也。
即是四攝，垂攝四生：一布施，二愛語，三利行，四同事。「華」音有二：花及華，飾纓以花飾，行，四同事。「華」音有二：花及華，飾纓以花飾，或華飾之纓也。「重敷婉莚」者，「敷」陳設也。有作或華飾之纓也。
「重敷婉莚」者，「敷」陳設也。有作「綩綖」，「綩」音《字林》一遠反，《玉篇》綩，紘也；紘，冠也。「綩綖」，「綩」音《字林》一遠反，《玉篇》綩，紘也；
紘，冠也。今應作「婉」婉美文章，「綖」者席褥，應作「莚」字，今應作「婉」婉美文章，「綖」者席褥，應作「莚」字，《切韻》「綖者冠上覆」，《玉篇》「冠前後而垂者名綖」。《切韻》「綖者冠上覆」，《玉篇》「冠前後而垂者名綖」。
今取文縟華氈之類綩綖以為茵蓐，不知今取文縟華氈之類綩綖以為茵蓐，不知義何所從，故字應從「婉莚」。古有解言，靜慮義何所從，故字應從「婉莚」。古有解言，靜慮為綩綖，心常安處故。四禪上下異，故名為重為綩綖，心常安處故。
四禪上下異，故名為重敷。此理不然。《無垢稱》云：「四靜慮為床，淨命敷。此理不然。
《無垢稱》云：「四靜慮為床，淨命為茵縟」，身語意業皆無貪，發心恒遊處，為茵縟」，身語意業皆無貪，發心恒遊處，常行淨命離五邪命，三業俱爾名為重敷。常行淨命離五邪命，三業俱爾名為重敷。「安置丹枕」者，安枕也。古解涅槃能息生死，「安置丹枕」者，安枕也。
古解涅槃能息生死，今釋滅定能息攀緣，倚之疲解故名安枕，今釋滅定能息攀緣，倚之疲解故名安枕，既安車上明非涅槃，但取滅定。枕有仙丹，既安車上明非涅槃，但取滅定。枕有仙丹，枕之增壽，故名丹枕；無漏滅定亦復如是，枕之增壽，故名丹枕；
無漏滅定亦復如是，增聖道故。此理不爾。西域無故。謂枕赤增聖道故。此理不爾。
西域無故。謂枕赤色，內貯綿疊外以赤皮故名丹枕。亦有色，內貯綿疊外以赤皮故名丹枕。
亦有解云，體即無漏信等五根，扶持聖者由如解云，體即無漏信等五根，扶持聖者由如枕故。枕故。經「駕以白牛其疾如風」。贊曰：下顯牛相，經「駕以白牛其疾如風」。
贊曰：下顯牛相，有七：一白牛，體即根本無分別智，導引種智有七：一白牛，體即根本無分別智，導引種智車，如牛引車故。白者眾色之本，如白蓮華車，如牛引車故。白者眾色之本，如白蓮華表經，諸乘本故、萬德主故。牛王有三德：一降表經，諸乘本故、萬德主故。
牛王有三德：一降怨德，能斷二障故；二端嚴德，眾德莊嚴故；怨德，能斷二障故；二端嚴德，眾德莊嚴故；
三運載德，濟度自他故。故喻於牛不說三運載德，濟度自他故。故喻於牛不說象馬，馬如大乘俊頴，不比小乘驢車之鈍，象馬，馬如大乘俊頴，不比小乘驢車之鈍，故《涅槃經》云「以馬駕車」，其象以形德大故，故《涅槃經》云「以馬駕車」，其象以形德大故，
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