五輔翼勝劣，六法住短長。此初也。目覩雨華五輔翼勝劣，六法住短長。此初也。
目覩雨華放光、耳聞法華智光，又外飡祕法、內發智放光、耳聞法華智光，又外飡祕法、內發智光，因斯二義故名華光。夫記佛名理非一光，因斯二義故名華光。夫記佛名理非一准，且如釋迦、彌勒因覩彼佛以為名，鶖子准，且如釋迦、彌勒因覩彼佛以為名，鶖子最初假見聞而立稱。《智度論》云：「三百比丘最初假見聞而立稱。
《智度論》云：「三百比丘脫衣上佛舉手為相，記名大相如來。又千脫衣上佛舉手為相，記名大相如來。又千天子見佛土莊嚴而發淨意，記名莊嚴王天子見佛土莊嚴而發淨意，記名莊嚴王佛。」又彼〈舌相品〉「十萬億人見十方菩薩來以佛。」
又彼〈舌相品〉「十萬億人見十方菩薩來以華供養，發心得記，佛名覺華，劫名華積。」如華供養，發心得記，佛名覺華，劫名華積。」如是等類不可一准，或此皆是初所逢佛，後是等類不可一准，或此皆是初所逢佛，後遇此緣因符往願。遇此緣因符往願。
授記略以六門分別：一授記所由，二誰能授授記略以六門分別：一授記所由，二誰能授記，三誰所授記，四授記差別，五釋妨難，六記，三誰所授記，四授記差別，五釋妨難，六聲聞類異。授記所由略由五義：一論云為聲聞類異。授記所由略由五義：一論云為生聲聞決定心故、非成就法性故，非已生聲聞決定心故、非成就法性故，非已證得二空法性而為授記，令生決定趣向證得二空法性而為授記，令生決定趣向大乘故為與記。二論云顯佛法身性平等大乘故為與記。
二論云顯佛法身性平等故，有為有異故說三乘，真理既同法身無故，有為有異故說三乘，真理既同法身無異。三為除菩薩久疑心故，久疑聲聞不得異。三為除菩薩久疑心故，久疑聲聞不得作佛，今聞授記故久疑滅。四為欣佛者作佛，今聞授記故久疑滅。
四為欣佛者見此授記，欣自當得行佛因故。五說一見此授記，欣自當得行佛因故。五說一乘十義所以，即是此中授記所由。能授記乘十義所以，即是此中授記所由。
能授記中有三：一所依，二記體，三記用。所依即能授中有三：一所依，二記體，三記用。所依即能授記者，六處示現，五是如來記、一是菩薩記。記者，六處示現，五是如來記、一是菩薩記。
如來記者：一別記，二同記，三後記，四無怨記，如來記者：一別記，二同記，三後記，四無怨記，五通行記。菩薩記者名具因記，如〈常不輕五通行記。菩薩記者名具因記，如〈常不輕品〉示現禮拜讚歎，言「我不輕汝，汝等皆當品〉示現禮拜讚歎，言「我不輕汝，汝等皆當作佛」，示諸眾生皆有佛性故，記其當來作佛」，示諸眾生皆有佛性故，記其當來佛之名字唯佛與記，餘聖不能，不能別知佛之名字唯佛與記，餘聖不能，不能別知
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