厭患生死之意，不求出世無證滅心，故前厭患生死之意，不求出世無證滅心，故前品云「不求大勢佛及與斷苦法」，如此眾生品云「不求大勢佛及與斷苦法」，如此眾生甚可悲愍。故《華嚴》云「譬如有人唯有一子甚可悲愍。故《華嚴》云「譬如有人唯有一子愛念極重，忽有人來割截其身支節手足，慈愛念極重，忽有人來割截其身支節手足，慈父見已悼惻悲念。諸佛菩薩若見眾生造惡父見已悼惻悲念。
諸佛菩薩若見眾生造惡業緣，煩惱結故入三惡道受無量苦，見是業緣，煩惱結故入三惡道受無量苦，見是事已即痛心悲念亦復如是。」又《無垢稱》言「譬事已即痛心悲念亦復如是。」又《無垢稱》言「譬如長者唯有一子，其子得病父母亦病，今如長者唯有一子，其子得病父母亦病，今亦如是。」「嬉」音許宜反，美也遊也。今從遊義，亦如是。」
「嬉」音許宜反，美也遊也。今從遊義，亦云虛已反樂也。《蒼頡》、《玉篇》「戲咲也」。《說文》作亦云虛已反樂也。
《蒼頡》、《玉篇》「戲咲也」。《說文》作「僖樂也」。「切已」者，「切」迮也迫也，亦割也。問：此中「僖樂也」。
「切已」者，「切」迮也迫也，亦割也。問：此中經云「我於此門安穩得出」，出在子前，何故經云「我於此門安穩得出」，出在子前，何故下言「我及諸子若不時出」，與子同時？答：下下言「我及諸子若不時出」，與子同時？
答：下文自言「長者聞已驚入火宅」，合中自言「為利文自言「長者聞已驚入火宅」，合中自言「為利眾生而生三界朽故火宅」。《涅槃經》言：「譬如長眾生而生三界朽故火宅」。《涅槃經》言：「譬如長者其家失火，長者見已從舍而出，諸子在後者其家失火，長者見已從舍而出，諸子在後未脫火難，長者爾時定知火害，為諸子故未脫火難，長者爾時定知火害，為諸子故還旋赴救不顧其難；諸佛菩薩亦復如是，還旋赴救不顧其難；
諸佛菩薩亦復如是，雖知生死多諸過患，為眾生故處之不雖知生死多諸過患，為眾生故處之不厭，是故名為不可思議。」故復示現與子同厭，是故名為不可思議。」故復示現與子同出，佛實前出。出，佛實前出。
經「舍利弗從舍出之」。贊曰：第二示大不悕經「舍利弗從舍出之」。贊曰：第二示大不悕喻，有四：初思大乘果化，二「復更思惟」下念喻，有四：初思大乘果化，二「復更思惟」下念大乘因化，三「作是念已」下隨示大乘行化，四大乘因化，三「作是念已」下隨示大乘行化，四「父雖怜愍」下無悕取大之化。此初也。諸佛智「父雖怜愍」下無悕取大之化。
此初也。諸佛智慧名大乘果，教所詮故、佛果德故。「裓」音《說慧名大乘果，教所詮故、佛果德故。
「裓」音《說文》「從衣、戒聲，宗廟奏戒樂」，《玉篇》「古來反，戒文》「從衣、戒聲，宗廟奏戒樂」，《玉篇》「古來反，戒也」。今傳釋云孤得反，衣襟也。不知所從。然也」。今傳釋云孤得反，衣襟也。
不知所從。然今女人衣有前裓可當衣襟，天仙之衣應今女人衣有前裓可當衣襟，天仙之衣應
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