「童」獨也，今為「僮」字。五「其家廣大」，宅相也。本「童」獨也，今為「僮」字。五「其家廣大」，宅相也。
本識為家，准下合說周三界故，或無始有，或識為家，准下合說周三界故，或無始有，或復含容一切種子變為三界，體通二死故復含容一切種子變為三界，體通二死故言廣大。其家即宅，名別體同。六「唯有一門」，門言廣大。其家即宅，名別體同。
六「唯有一門」，門者出宅之所因，此長行中於喻及合總有者出宅之所因，此長行中於喻及合總有五門：一此中所說唯有一門，二所燒之門，五門：一此中所說唯有一門，二所燒之門，三狹小之門，四今在門外，五以佛教門出三三狹小之門，四今在門外，五以佛教門出三界苦。初四門在喻內，後一門在合中。門有界苦。初四門在喻內，後一門在合中。
門有二種：一中大正門，唯一乘教行；二邊小側門，二種：一中大正門，唯一乘教行；二邊小側門，唯二乘教行。五中初三唯說中大正門，體唯二乘教行。
五中初三唯說中大正門，體即一乘之教行故；後之二門中邊、大小、正側即一乘之教行故；後之二門中邊、大小、正側之門，並名為門，體即三乘之教行故，能出之門，並名為門，體即三乘之教行故，能出三界變易宅故，所以初門名之為一，不名三界變易宅故，所以初門名之為一，不名為三。第二佛從所燒之門安隱而出，不從為三。
第二佛從所燒之門安隱而出，不從二乘教行中出。第三而復狹小不容二乘，二乘教行中出。第三而復狹小不容二乘，故知初三門唯一乘教行。第四三車俱在門故知初三門唯一乘教行。
第四三車俱在門外，豈是二乘亦出一乘教行之外。第五見外，豈是二乘亦出一乘教行之外。第五見諸眾生以佛教門出三界苦得涅槃樂，然諸眾生以佛教門出三界苦得涅槃樂，然後等與大車，即是二乘俱已出門，以此故後等與大車，即是二乘俱已出門，以此故知後二通於中邊、大小、正側俱名為門。與知後二通於中邊、大小、正側俱名為門。
與前不同所望義別，亦不相違。餘門之義至前不同所望義別，亦不相違。餘門之義至彼文中一一當釋。今說二利行圓寬容出彼文中一一當釋。
今說二利行圓寬容出二死處，故門稱一不說餘二，此說出三二死處，故門稱一不說餘二，此說出三界之戶、非入淨土之門，彼以大空、無相、界之戶、非入淨土之門，彼以大空、無相、無願解脫為所入門，所望別故。此以教對無願解脫為所入門，所望別故。此以教對理、以因對果名之為門，彼以智對境名理、以因對果名之為門，彼以智對境名之為門。又此望三界名之為出，若望淨之為門。
又此望三界名之為出，若望淨土亦名為入，體是一故。此明出三界門、不土亦名為入，體是一故。此明出三界門、不明入三界門，入三界門、煩惱及業，所望明入三界門，入三界門、煩惱及業，所望
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