妄授記？」此意難言。若聲聞等但住百劫等練妄授記？」此意難言。
若聲聞等但住百劫等練根修聲聞行，即實得成佛而與記者，菩薩根修聲聞行，即實得成佛而與記者，菩薩何故於無量劫修集無量功德方得成佛何故於無量劫修集無量功德方得成佛菩提，少因已能實成佛故。若聲聞等雖修菩提，少因已能實成佛故。若聲聞等雖修少因不得成者，何須今者虛妄記耶？論少因不得成者，何須今者虛妄記耶？
論自答言「彼聲聞授記者，得決定心，非成就自答言「彼聲聞授記者，得決定心，非成就法性故」，此意說言，令聲聞等得決定成佛法性故」，此意說言，令聲聞等得決定成佛心進修妙行，非已證會成就二空法性真心進修妙行，非已證會成就二空法性真理而與授記。論又解云「如來依三乘平等理而與授記。論又解云「如來依三乘平等說一乘法，以如來法身與彼聲聞法身無說一乘法，以如來法身與彼聲聞法身無異故與授記，非即具足修行功德故與授異故與授記，非即具足修行功德故與授記。十地菩薩成就法故功德具足，諸聲聞人記。
十地菩薩成就法故功德具足，諸聲聞人功德未具足故，是以菩薩修無量行方得功德未具足故，是以菩薩修無量行方得菩提，聲聞未修無量功德，但令得定成佛菩提，聲聞未修無量功德，但令得定成佛之心故與授記」。問：聲聞無學永盡後有，云之心故與授記」。問：聲聞無學永盡後有，云何為記經三大劫當得菩提？答：《顯揚論》說何為記經三大劫當得菩提？
答：《顯揚論》說「依變化身非業果身」，故不違理。《成唯識》說「依變化身非業果身」，故不違理。《成唯識》說「即是變易生死別名」，此意說言，未發心前現「即是變易生死別名」，此意說言，未發心前現身有限，由受記後發大誓願求大菩提度身有限，由受記後發大誓願求大菩提度有情類，便入邊際無漏勝定，資昔所作感有情類，便入邊際無漏勝定，資昔所作感今身業，令其長時與果不絕。此所資業，由今身業，令其長時與果不絕。
此所資業，由無漏資，展轉微妙舊麁異熟，已後微細廣大無漏資，展轉微妙舊麁異熟，已後微細廣大殊妙異於本故，猶如變化，由此變易異於殊妙異於本故，猶如變化，由此變易異於舊時名變易生死，數數資長乃至成佛，由舊時名變易生死，數數資長乃至成佛，由彼分段生死雖皆永盡，說過三百由旬化彼分段生死雖皆永盡，說過三百由旬化作一城，變易未盡說更二百由旬方至寶作一城，變易未盡說更二百由旬方至寶所故。分段生死雖皆永盡，受變易生乃至所故。
分段生死雖皆永盡，受變易生乃至作佛，趣寂聲聞便無此事。故《勝鬘》云「無明作佛，趣寂聲聞便無此事。故《勝鬘》云「無明住地為緣、無漏業為因，有阿羅漢、辟支佛、住地為緣、無漏業為因，有阿羅漢、辟支佛、
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