種：有未發心而與授記，有適發心而與授種：有未發心而與授記，有適發心而與授記，有密授記，有得無生法忍現前授記，是記，有密授記，有得無生法忍現前授記，是名四種。唯有如來能知此事。」《寶雲經》中亦名四種。唯有如來能知此事。」
《寶雲經》中亦同此說。《瑜伽》四十六說略由六相，蒙諸如同此說。《瑜伽》四十六說略由六相，蒙諸如來於無上正等菩提授與記別。何等為六：來於無上正等菩提授與記別。
何等為六：一安住種姓未發心位，二已發心位，三現在一安住種姓未發心位，二已發心位，三現在前位，四不現前位。此上四種同《首楞嚴》，彼密前位，四不現前位。此上四種同《首楞嚴》，彼密授記即不現前在密處故；或得無生忍名授記即不現前在密處故；
或得無生忍名現前，未得者名不現前；或身在座名為現現前，未得者名不現前；或身在座名為現前，身不在座名不現前，下第四卷與同記前，身不在座名不現前，下第四卷與同記中有不在會，佛令傳記是。五有定時限，中有不在會，佛令傳記是。
五有定時限，謂爾所時當證無上正等菩提。六無定時謂爾所時當證無上正等菩提。六無定時限，謂不宣說決定時限而與授記。今舍利限，謂不宣說決定時限而與授記。
今舍利弗即當第二第三第六，已發大心、現佛前弗即當第二第三第六，已發大心、現佛前住、無定時限故。《涅槃經》言「須陀洹八萬劫到，住、無定時限故。《涅槃經》言「須陀洹八萬劫到，乃至阿羅漢二萬劫到，辟支佛十千劫到」，乃至阿羅漢二萬劫到，辟支佛十千劫到」，所言到者到阿耨多羅三藐三菩提心，故知所言到者到阿耨多羅三藐三菩提心，故知經爾所劫方到十信初心、始入初劫。〈菩薩經爾所劫方到十信初心、始入初劫。
〈菩薩地〉言「迂迴修行不如初心始業菩薩，耽寂滅地〉言「迂迴修行不如初心始業菩薩，耽寂滅味極深重故」。由此今言過無量劫方始供味極深重故」。由此今言過無量劫方始供養若干千萬億佛行菩薩道等。有三決定：養若干千萬億佛行菩薩道等。
有三決定：一種姓定，遇緣便能證於正覺；二發心定，發一種姓定，遇緣便能證於正覺；二發心定，發大心已更不退轉；三不虛行，定得自在已大心已更不退轉；
三不虛行，定得自在已於利有情終不空過。初在地前，五種菩提於利有情終不空過。初在地前，五種菩提中發心菩提故；次在初地，證發心故；後在中發心菩提故；
次在初地，證發心故；後在八地。今依初定故與授記。釋妨難者，論八地。
今依初定故與授記。釋妨難者，論云「彼聲聞等為實成佛故與記別，為不成云「彼聲聞等為實成佛故與記別，為不成佛與授記也？若實成佛者，菩薩何故於無佛與授記也？
若實成佛者，菩薩何故於無量劫修集無量功德？若不成佛者，云何虛量劫修集無量功德？若不成佛者，云何虛
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