已除。今法執之類，異熟生疑，如阿羅漢疑已除。今法執之類，異熟生疑，如阿羅漢疑黑鹽之輩；於事之疑，惡作名悔未爽於理。黑鹽之輩；
於事之疑，惡作名悔未爽於理。此惡作體即是善愧，輕拒暴惡故，或即是此惡作體即是善愧，輕拒暴惡故，或即是厭慧，俱無貪之一分也，亦即省察心心所故。厭慧，俱無貪之一分也，亦即省察心心所故。
但是悔相性必麁動，故離欲捨，離欲有悔但是悔相性必麁動，故離欲捨，離欲有悔必是惡作，以悔名說從果為名，豈離欲已必是惡作，以悔名說從果為名，豈離欲已而不厭惡。而不厭惡。經「今日乃知得佛法分」。贊曰：知佛子而經「今日乃知得佛法分」。
贊曰：知佛子而道成也。《瑜伽》八十四有六句，謂「是大師子，道成也。《瑜伽》八十四有六句，謂「是大師子，佛腹所生、佛口所生、佛法所生、佛法所化、佛腹所生、佛口所生、佛法所生、佛法所化、得法等分。」《勝鬘》云「得佛餘財」，此有四句。《瑜得法等分。」
《勝鬘》云「得佛餘財」，此有四句。《瑜伽》解云「初是總句，後五別句。」腹所生者，簡去伽》解云「初是總句，後五別句。」
腹所生者，簡去異生卑劣子故，得聖智慧佛腹親生，非如異生卑劣子故，得聖智慧佛腹親生，非如異生是佛養子，一切眾生皆佛子故，佛不親異生是佛養子，一切眾生皆佛子故，佛不親生非腹生故，從佛法所生，爾乃是真生。生非腹生故，從佛法所生，爾乃是真生。又二乘等非從婦生子如婢生子，故下經又二乘等非從婦生子如婢生子，故下經云「若如我子」，初地菩薩生如來家，證法界云「若如我子」，初地菩薩生如來家，證法界故，是婦生子，已前非是婦所生子名非腹故，是婦生子，已前非是婦所生子名非腹生。今發大心當為菩薩法界中生，總言腹生。
今發大心當為菩薩法界中生，總言腹生。佛口所生者，從說法音而誕生故，體即生。佛口所生者，從說法音而誕生故，體即聞慧，緣教生故。佛法所生者，如理作意、法聞慧，緣教生故。
佛法所生者，如理作意、法隨法行之所生故，體即思、脩二慧所攝，緣隨法行之所生故，體即思、脩二慧所攝，緣理緣教隨應生故。佛法所化者，從法身路理緣教隨應生故。佛法所化者，從法身路而得成立相似法故。法身路者，謂諸菩薩福、而得成立相似法故。
法身路者，謂諸菩薩福、慧二因，我亦如是，彼從二因中而成立故。慧二因，我亦如是，彼從二因中而成立故。法身有二：小乘大乘二義異故。得法等分者，法身有二：小乘大乘二義異故。
得法等分者，受用無漏法之財寶相似法故。法謂法寶，受用無漏法之財寶相似法故。法謂法寶，或七聖財，謂信、戒、聞、捨、慧、慚、愧等者相似。或七聖財，謂信、戒、聞、捨、慧、慚、愧等者相似。
分者餘分、分類，諸佛菩薩能用法財，我今分者餘分、分類，諸佛菩薩能用法財，我今
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