若以二乘所得生空無漏智為車體，彼亦已若以二乘所得生空無漏智為車體，彼亦已登，云何言不得？故知虛指二乘所得有漏登，云何言不得？故知虛指二乘所得有漏後得智、世間三昧名為種智，稱二車體；有後得智、世間三昧名為種智，稱二車體；
有名不見亦不登遊，不能分別證諸法故。名不見亦不登遊，不能分別證諸法故。又顯彼有假涅槃說云已入隱，彼有生空又顯彼有假涅槃說云已入隱，彼有生空菩提智不能分別法，不與車號、不與登菩提智不能分別法，不與車號、不與登名，惑苦已滅故智障未斷故。彼所證得名，惑苦已滅故智障未斷故。
彼所證得世間禪定，虛指為車名得出門，為漸入大世間禪定，虛指為車名得出門，為漸入大乘因證大涅槃位。故本論云「第一人者，以乘因證大涅槃位。故本論云「第一人者，以世間種種善根三昧功德方便令戲，後令入世間種種善根三昧功德方便令戲，後令入涅槃」，故三乘之教合名為門，理出教外故涅槃」，故三乘之教合名為門，理出教外故名門外。又此門者三乘因行，果出因中故名門外。
又此門者三乘因行，果出因中故言門外，此中定取分別種智以為車體，故言門外，此中定取分別種智以為車體，故經數言「究竟令得一切種智」，亦乘亦大名經數言「究竟令得一切種智」，亦乘亦大名大乘義。問：何故〈方便品〉，權、實，理、智，因、果雙大乘義。問：何故〈方便品〉，權、實，理、智，因、果雙彰，下之二周，理、智，因、果各互偏說？答：乘有彰，下之二周，理、智，因、果各互偏說？
答：乘有權、實，實有因、果，果有智、理，三種別故。不權、實，實有因、果，果有智、理，三種別故。不知權、實，取、捨之事不成；不識果、因，能、所知權、實，取、捨之事不成；
不識果、因，能、所趣法不立；不閑理、智，何有菩提、涅槃；智、趣法不立；不閑理、智，何有菩提、涅槃；
智、斷不圓，何成道滿？所以初周化利雙盡玄斷不圓，何成道滿？所以初周化利雙盡玄宗，中根一聞漸知權、實，取、捨雖辨未識取宗，中根一聞漸知權、實，取、捨雖辨未識取因，故說三車令識一乘之行，隱果中之覺因，故說三車令識一乘之行，隱果中之覺寂、說因內之智車，祕因位之理乘、遣修生寂、說因內之智車，祕因位之理乘、遣修生於種智，理漸解故、智未閑故。下根雖再聞於種智，理漸解故、智未閑故。
下根雖再聞權實及與因智，果理猶迷，更彰理有假、真，權實及與因智，果理猶迷，更彰理有假、真，說本令其取捨，隱果中之智品、藏因位之說本令其取捨，隱果中之智品、藏因位之雙嚴，應機不同三周少異，一乘因、果說偏雙嚴，應機不同三周少異，一乘因、果說偏備故，果中覺、寂示圓缺故。大慧、法身說備故，果中覺、寂示圓缺故。大慧、法身說具𨷂故。《地持論》中說有四車，此三加象喻具𨷂故。
《地持論》中說有四車，此三加象喻
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