何須脩索？故但應如前義，所說涅槃二乘何須脩索？故但應如前義，所說涅槃二乘無差別，故羊、鹿應無。無差別，故羊、鹿應無。
經「舍利弗等一大車」。贊曰：此文但與一，經「舍利弗等一大車」。贊曰：此文但與一，分四：一標與車，二明嚴飾，三顯牛相，四分四：一標與車，二明嚴飾，三顯牛相，四彰儐從。此初也。佛果牛車以四智中一切種彰儐從。
此初也。佛果牛車以四智中一切種智為性，即後得智，因車以妙觀察智、平等智為性，即後得智，因車以妙觀察智、平等性智二智中種智為體，雖五智慧皆是一乘，性智二智中種智為體，雖五智慧皆是一乘，今此但取菩提相中種智為體，一切智者寬今此但取菩提相中種智為體，一切智者寬狹雖殊三乘共有，其種智者分別四諦各無狹雖殊三乘共有，其種智者分別四諦各無量相，非二乘所知名不共德，故經數言「究量相，非二乘所知名不共德，故經數言「究竟令得一切種智」，無分別智導此種智車，義竟令得一切種智」，無分別智導此種智車，義如前牛非正車體，如表、無表雖俱是戒，從如前牛非正車體，如表、無表雖俱是戒，從僧受時及後持時唯說無表，表戒一念更不僧受時及後持時唯說無表，表戒一念更不相續，作白四羯磨和合得故、從僧乞時已相續，作白四羯磨和合得故、從僧乞時已得表故。表雖是本，唯取無表名持犯戒。此得表故。
表雖是本，唯取無表名持犯戒。此車亦爾，前一大事雖取理智，本智、後智總車亦爾，前一大事雖取理智，本智、後智總為一乘，今者唯取後智名車、本智名牛，不為一乘，今者唯取後智名車、本智名牛，不說於理以為車體，後化城中以真對化，乃說於理以為車體，後化城中以真對化，乃說假擇滅以為化城，說大涅槃真如妙理說假擇滅以為化城，說大涅槃真如妙理而為寶所，各據一義名為一乘，事乘、理乘、而為寶所，各據一義名為一乘，事乘、理乘、有為乘、無為乘別故。羊、鹿車體已如前辨，有為乘、無為乘別故。
羊、鹿車體已如前辨，車體既爾，所餘萬德屬莊挍故。若同《涅槃》車體既爾，所餘萬德屬莊挍故。若同《涅槃》及《勝鬘》說，唯取真如以為車體，如何各賜及《勝鬘》說，唯取真如以為車體，如何各賜諸子一車？又寧說有別德嚴相，如何牛駕其諸子一車？
又寧說有別德嚴相，如何牛駕其疾如風？如何可言我有如是七寶大車，其疾如風？如何可言我有如是七寶大車，其數無量，應當等心各各與之。然小、中子亦數無量，應當等心各各與之。
然小、中子亦出門已，雖未得牛車為說大教，或當定出門已，雖未得牛車為說大教，或當定得名之為與，非時已得所詮智體，如與明得名之為與，非時已得所詮智體，如與明珠未得體，故《勝鬘經》等三種意生身即三子珠未得體，故《勝鬘經》等三種意生身即三子
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