所起四顛倒，正觀不然，後方想解；緣此所起四顛倒，正觀不然，後方想解；緣此起執，化城亦爾。今為對治求勢力人顛起執，化城亦爾。
今為對治求勢力人顛倒求功德增上慢，說此車喻，故此品來。倒求功德增上慢，說此車喻，故此品來。此餘諸義各至品釋。解品名者，「譬」者況也此餘諸義各至品釋。
解品名者，「譬」者況也類也，《玉篇》云「比類以相曉」。「喻」者開也曉也，類也，《玉篇》云「比類以相曉」。「喻」者開也曉也，《玉篇》云「曉也諫也」。今舉世間之近迹況類《玉篇》云「曉也諫也」。
今舉世間之近迹況類出世之深致，以開未語用曉前迷，曉喻之出世之深致，以開未語用曉前迷，曉喻之譬名譬喻品，或譬即喻名譬喻品。釋妨譬名譬喻品，或譬即喻名譬喻品。釋妨者，一問：此以喻曉理名譬喻品，前直以法者，一問：此以喻曉理名譬喻品，前直以法彰應名法品。答：前後相例理實應然，立者彰應名法品。
答：前後相例理實應然，立者不同何詳所以，但以方便者法中之別義，不同何詳所以，但以方便者法中之別義，譬喻者況中之通名，通、別既殊得名遂別，譬喻者況中之通名，通、別既殊得名遂別，未可相例。二問：何故七喻唯此獨名，餘兼未可相例。二問：何故七喻唯此獨名，餘兼別稱？答：喻雖有七，此最初故，雖標總稱即別稱？
答：喻雖有七，此最初故，雖標總稱即自別名，餘品不單名譬喻故。三問：中根領、自別名，餘品不單名譬喻故。三問：中根領、記別標信解，上根領、記理應別開，何故此記別標信解，上根領、記理應別開，何故此品之初寄明鶖子領記等事。答中根、領、記文品之初寄明鶖子領記等事。
答中根、領、記文廣義長，所以別開，鶖子不然故寄此說。又廣義長，所以別開，鶖子不然故寄此說。又因鶖子領記啟請方陳喻況，故在此初寄因鶖子領記啟請方陳喻況，故在此初寄明領記。明領記。
經「爾時舍利弗得未曾有」。贊曰：就此品經「爾時舍利弗得未曾有」。贊曰：就此品中大文分二：初鶖子聞法領喜述成得記，中大文分二：初鶖子聞法領喜述成得記，後佛廣以譬喻化彼中根。初文屬前第一後佛廣以譬喻化彼中根。
初文屬前第一周法說一乘。初周有四，上法說訖，自下第二周法說一乘。初周有四，上法說訖，自下第二鶖子聞法領解，自責而生喜，於中有二：初鶖子聞法領解，自責而生喜，於中有二：初長行、後偈頌。長行有二：初標聞法以喜生，長行、後偈頌。
長行有二：初標聞法以喜生，後釋歡喜之所以。此初也。依俗間釋，「踊」蹺後釋歡喜之所以。此初也。
依俗間釋，「踊」蹺也，「躍」跳也，蹺足跳者喜之極也。聞真道以也，「躍」跳也，蹺足跳者喜之極也。聞真道以起權故踴躍，稱悅所希之意故歡喜，表發起權故踴躍，稱悅所希之意故歡喜，表發
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