等。「示大不悕」者，十六王子曾化大乘彼便中等。「示大不悕」者，十六王子曾化大乘彼便中退，前品亦言「我所得智慧，乃至如斯之等類退，前品亦言「我所得智慧，乃至如斯之等類云何而可度」。此前亦言「我昔教汝志願佛云何而可度」。
此前亦言「我昔教汝志願佛道汝今悉忘」。「思方拔濟」者，見退已後思方道汝今悉忘」。「思方拔濟」者，見退已後思方救之，前品亦言「尋念過去佛乃至亦應說三救之，前品亦言「尋念過去佛乃至亦應說三乘」。「正說三乘」者，近更施化令住二乘，前品乘」。
「正說三乘」者，近更施化令住二乘，前品亦云「即趣波羅柰乃至法僧差別名」，此前亦亦云「即趣波羅柰乃至法僧差別名」，此前亦言「我以方便引導汝故生我法中」，正與彼言「我以方便引導汝故生我法中」，正與彼同，不但同此亦同窮子，至下當知。初同，不但同此亦同窮子，至下當知。初文有二：初說悲生，後陳悲事。此初也。「大文有二：初說悲生，後陳悲事。
此初也。「大火」者，煩惱及隨煩惱。「四面」者，五蘊皆有生、住、火」者，煩惱及隨煩惱。
「四面」者，五蘊皆有生、住、異、滅前後四位。《阿含經》云：「生為東方，住為異、滅前後四位。《阿含經》云：「生為東方，住為南方，異為西方，滅為北方」，喻日出沒配南方，異為西方，滅為北方」，喻日出沒配四方故、因此四位生煩惱故。或身、受、四方故、因此四位生煩惱故。
或身、受、心、法緣起四倒，由此四緣生倒根本、自心、法緣起四倒，由此四緣生倒根本、自性、等流一切煩惱及隨煩惱。「大驚怖」者，父覩性、等流一切煩惱及隨煩惱。「大驚怖」者，父覩火起恐燒子而驚魂，佛見惑興慮損生火起恐燒子而驚魂，佛見惑興慮損生而悲意。而悲意。
經「而作是念出意」。贊曰：此陳悲事。我雖經「而作是念出意」。贊曰：此陳悲事。
我雖已出，諸子可悲。「所燒門」者，一乘教行，多諸已出，諸子可悲。「所燒門」者，一乘教行，多諸怨嫉誹謗不信，障難破壞煩惱所礙，名怨嫉誹謗不信，障難破壞煩惱所礙，名所燒門。故下經云「此法華經多諸怨嫉」，我所燒門。
故下經云「此法華經多諸怨嫉」，我昔因位依一乘教觀二空理，修二利行證昔因位依一乘教觀二空理，修二利行證二真智，出分段生入不退地，名於所燒門二真智，出分段生入不退地，名於所燒門安隱得出已乘寶乘至道場訖。而諸眾生安隱得出已乘寶乘至道場訖。而諸眾生處處生著，著界著地著分著乘，由此貪處處生著，著界著地著分著乘，由此貪著放縱嬉戲曾不思量，以比量智覺、現量著放縱嬉戲曾不思量，以比量智覺、現量智知、曾不驚嗟疑怪，亦不怖畏厭患生死，智知、曾不驚嗟疑怪，亦不怖畏厭患生死，因火煩惱害身，生死果苦現痛切已，殊無因火煩惱害身，生死果苦現痛切已，殊無
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