施衣時者有二。一一月衣時為迦提月。二五施衣時者有二。一一月衣時為迦提月。
二五月衣為功德衣月。故律云。自恣竟無功德衣。月衣為功德衣月。故律云。
自恣竟無功德衣。一月若有衣五月。更復有餘施食及衣。聽受一月若有衣五月。
更復有餘施食及衣。聽受背請。問。所以開病者。病人苦惱若不開所宜背請。
問。所以開病者。
病人苦惱若不開所宜形命難立。又施主體知不生譏嫌。故背無罪。形命難立。又施主體知不生譏嫌。
故背無罪。非情所欣十二月常開不局時限。施衣開者非情所欣十二月常開不局時限。
施衣開者有二義故。一為益比丘有待之形假衣資養。有二義故。一為益比丘有待之形假衣資養。
若施時不受後須難得。恐無理求多生患累。若施時不受後須難得。恐無理求多生患累。
二者為利家。施主使衣食二施獲得兩種反二者為利家。施主使衣食二施獲得兩種反報之福。為斯二益聖制許。衣利既重。或長貪報之福。
為斯二益聖制許。衣利既重。
或長貪結故。以時開之。非一切時故。文言一月五月。結故。以時開之。
非一切時故。文言一月五月。
者律有餘施食及衣聽受者。前言一月是時者律有餘施食及衣聽受者。前言一月是時提。時望衣食。衣食是時家之餘。單時無開。要提。
時望衣食。衣食是時家之餘。
單時無開。要假施食及衣。故言有請。後衣請取衣無犯。還假施食及衣。
故言有請。後衣請取衣無犯。
還前家食。不食違信故吉。三前家食請後亦食前家食。不食違信故吉。
三前家食請後亦食請背犯提罪。衣住頭亦有三句。一前衣食請請背犯提罪。衣住頭亦有三句。
一前衣食請後亦衣食請聽背無罪。以衣後或多及勝。二後亦衣食請聽背無罪。以衣後或多及勝。
二前家食請後單衣請如前。三前家衣食後唯前家食請後單衣請如前。三前家衣食後唯食請犯提。祇律云。若到俗家言。今我家食即食請犯提。
祇律云。若到俗家言。
今我家食即名請處作食。未熟欲往他家。應白而起。不白名請處作食。未熟欲往他家。
應白而起。不白去者至彼得正食犯二提罪。一不自故。二背去者至彼得正食犯二提罪。
一不自故。二背前請故。四分律云。若得多請應捨前請。而前請故。
四分律云。若得多請應捨前請。
而受一請。不爾者咽咽犯墮。若不捨後請食前受一請。不爾者咽咽犯墮。
若不捨後請食前請。咽咽吉。若一日受十請食。最後犯一提八請。咽咽吉。
若一日受十請食。最後犯一提八吉。以其初一是前。餘八是後。若背後九得吉。
以其初一是前。餘八是後。
若背後九得九吉羅。若食中間比說可知。伽論云若受前九吉羅。若食中間比說可知。
伽論云若受前請往至請家。坐上未食。若更有異家送食。若請往至請家。坐上未食。
若更有異家送食。若食後家食犯背請。食前請已即坐食。後家食食後家食犯背請。
食前請已即坐食。後家食無犯。律云。不犯者。若病時施衣時。一日得多無犯。
律云。不犯者。
若病時施衣時。一日得多
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