義故制。一為大人法故。理宜功德覆藏諸惡義故制。一為大人法故。
理宜功德覆藏諸惡發露。今自說德行隱匿罪過非大人之法。二發露。今自說德行隱匿罪過非大人之法。
二自顯聖德。則賢愚有異。前人聞之。偏心專敬。自顯聖德。則賢愚有異。
前人聞之。偏心專敬。
失於平等淨善之心。是故聖制別緣有五。失於平等淨善之心。是故聖制別緣有五。
一內有實德蠲去增上慢人境虛不犯。二自一內有實德蠲去增上慢人境虛不犯。二自言己有。三向未受具人說。四言辭了了。五前言己有。
三向未受具人說。四言辭了了。
五前人聞知。然復此戒不別有緣。舉大妄語中。或人聞知。然復此戒不別有緣。
舉大妄語中。或有實得音以制斯戒。此聖人制竟不復更犯。有實得音以制斯戒。
此聖人制竟不復更犯。謂是制聖遮凡。謂是制聖遮凡。
若比丘向未受戒人說過人法言我見是我知若比丘向未受戒人說過人法言我見是我知是實者波逸提此戒文有四句。一人。二前是實者波逸提此戒文有四句。一人。
二前境。三說已所得。四緣罪。言若比丘者。義如上境。三說已所得。
四緣罪。言若比丘者。
義如上辨。言未受具戒者。除比丘比丘尼餘人是。言辨。言未受具戒者。
除比丘比丘尼餘人是。言過人法者。是聖所證法是。言波逸提者。是違過人法者。
是聖所證法是。言波逸提者。
是違犯罪。故十律云。比丘實是四果四向。或得四犯罪。故十律云。
比丘實是四果四向。或得四禪四空。或成就慈悲喜捨不淨阿那等說者。禪四空。
或成就慈悲喜捨不淨阿那等說者。皆犯提罪。或見實諸天龍鬼來至我所說者皆犯提罪。
或見實諸天龍鬼來至我所說者亦提問。說已得罪別夷提。所以現通但有亦提問。說已得罪別夷提。
所以現通但有吉羅答。若論口說義通凡聖。事簡虛實。虛吉羅答。若論口說義通凡聖。
事簡虛實。虛則過重。實則愆微故別夷提。神通聖能更無則過重。
實則愆微故別夷提。神通聖能更無有濫。但得吉羅問。夷境所對該七眾犯。實有濫。
但得吉羅問。夷境所對該七眾犯。
實除二具。現神足者唯二俗犯。所以不同答。除二具。現神足者唯二俗犯。
所以不同答。咸據過有增微故。此階降然。復此戒不別有咸據過有增微故。
此階降然。復此戒不別有緣舉大妄語中。緣舉大妄語中。
與女人說法過五六語戒第九制意者。凡與女人說法過五六語戒第九制意者。凡說法生善事。須應時。不請而說。理無強。授本說法生善事。
須應時。不請而說。
理無強。授本無信敬情。懷奢慢脫因。斯次致興過非不免無信敬情。
懷奢慢脫因。斯次致興過非不免此呵。又女人形自十福緣難遇。若全不說無此呵。
又女人形自十福緣難遇。若全不說無由生善。於法長隔永淪苦海。故復聽說。齊由生善。
於法長隔永淪苦海。故復聽說。
齊
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