不應分別前後是非。凡如此二因。二皆不定不應分別前後是非。凡如此二因。
二皆不定故。古有斷言如殺遲碁。後下為勝。若爾。聲強故。古有斷言如殺遲碁。
後下為勝。若爾。
聲強勝論應負。然理門論。謗斷聲勝二論義云。又勝論應負。然理門論。
謗斷聲勝二論義云。又於此中現教力勝。故應依此思求決定。彼說於此中現教力勝。
故應依此思求決定。彼說此因二皆不定。然斷聲論先立聲常。所聞性此因二皆不定。
然斷聲論先立聲常。所聞性因。勝論後說所作性因。云聲無常。可如殺遲因。
勝論後說所作性因。云聲無常。
可如殺遲碁。先下負後勝。今此與彼前後相違。故不碁。先下負後勝。
今此與彼前後相違。故不應爾。又彼外難所聞性因。若對有聲性應正應爾。
又彼外難所聞性因。若對有聲性應正因。論主非之。令依現教。現謂世間。見聲間因。
論主非之。令依現教。
現謂世間。見聲間斷。有時不聞。眾緣力起。教謂佛教。說聲無斷。
有時不聞。眾緣力起。
教謂佛教。說聲無常。佛於說教最為勝故。由此二義。勝論義勝。常。
佛於說教最為勝故。由此二義。
勝論義勝。又釋迦佛現證諸法。見聲無常。依現說教。教又釋迦佛現證諸法。
見聲無常。依現說教。
教說無常。故勝論先。不應依於外道常教。又諸說無常。故勝論先。
不應依於外道常教。又諸外道不許佛勝者。應依世間現有至實可信外道不許佛勝者。
應依世間現有至實可信之說。聲逢緣有。暫有還無。世可信者所共之說。聲逢緣有。
暫有還無。世可信者所共說教。故勝論先。聲論墮負。彼且斷於聲勝二說教。
故勝論先。聲論墮負。
彼且斷於聲勝二義。聲負勝先。非諸決定相違。皆先負後勝。若義。聲負勝先。
非諸決定相違。皆先負後勝。
若爾便決定。云何名不定。由此論主。恐謂一切爾便決定。云何名不定。
由此論主。恐謂一切決定相違皆後為勝。故結之云。二俱不定。此決定相違皆後為勝。
故結之云。二俱不定。
此亦有三。如大乘破薩婆多。云汝無表色定非亦有三。如大乘破薩婆多。
云汝無表色定非實色。許無對故。如心心所。彼立量云。我無對實色。許無對故。
如心心所。彼立量云。
我無對色定是實色。許色性故。如許色聲等。此他比色定是實色。許色性故。
如許色聲等。此他比量相違決定。初是他比。後必自比。若立自比。量相違決定。
初是他比。後必自比。
若立自比。對他比。名自比量相違決定。無二自他。若對他比。
名自比量相違決定。無二自他。
若二自他。俱真立破。非似立故。如大乘立前破二自他。俱真立破。
非似立故。如大乘立前破無表比量。小乘對云。大乘無表定有實色。許無表比量。
小乘對云。大乘無表定有實色。
許非極微等是無對色故。如許定果色。此非相非極微等是無對色故。如許定果色。
此非相違決定。俱真能立真能破故。由此立敵共申違決定。俱真能立真能破故。
由此立敵共申一有法。諍此法等。方是此故。若先立自義。後一有法。諍此法等。
方是此故。若先立自義。
後
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