立神我實有。實有可有。我兩無故。一分四句立神我實有。實有可有。
我兩無故。一分四句者。有自一分所別不成非他。如佛弟子對數者。
有自一分所別不成非他。如佛弟子對數論言。我及色等皆性是空。色等許有。我自無論言。
我及色等皆性是空。色等許有。
我自無故。宗無簡別。為過如前。有他一分所別不成故。宗無簡別。
為過如前。有他一分所別不成非自。如數論師對佛弟子。立我色等皆並實非自。
如數論師對佛弟子。立我色等皆並實有。佛法不許有我體故。有俱一分所別不成。有。
佛法不許有我體故。有俱一分所別不成。
如薩婆多對化地部。說我去來皆是實有。世如薩婆多對化地部。說我去來皆是實有。
世可俱有。我俱無故。此二四句。唯俱不違非是可俱有。我俱無故。
此二四句。唯俱不違非是過攝。餘皆是過。論說他全所別不成。餘皆准過攝。
餘皆是過。論說他全所別不成。
餘皆准悉。問若說我是思所別不成者。如何可立我悉。問若說我是思所別不成者。
如何可立我等為有。答若有所簡。即便無過。謂我能詮必等為有。答若有所簡。
即便無過。謂我能詮必有所目。如色等類。便無過故。不爾便成。上二有所目。
如色等類。便無過故。
不爾便成。上二過中。初過亦名所依不成。能別有故。後過亦過中。
初過亦名所依不成。能別有故。
後過亦名能依不成。所別有故。兩俱隨一全分一分名能依不成。所別有故。
兩俱隨一全分一分皆悉具有。由是所立不與能依所依之名。義皆悉具有。由是所立不與能依所依之名。
義准亦有能別所別猶預不成。偏生疑故。至因准亦有能別所別猶預不成。偏生疑故。
至因當知。當知。論。俱不極成者如勝論師對佛弟子立我以為論。
俱不極成者如勝論師對佛弟子立我以為和合因緣。述曰。前已偏句。一有一無。今兩和合因緣。述曰。
前已偏句。一有一無。
今兩俱無。故亦是過。成劫之末。有外道出。名嗢露俱無。故亦是過。
成劫之末。有外道出。
名嗢露迦。此云鵂鶹。晝藏夜出。遊行乞利。人以為迦。此云鵂鶹。
晝藏夜出。遊行乞利。
人以為名。舊云優婁佉訛也。後因夜遊驚傷產婦。遂名。舊云優婁佉訛也。
後因夜遊驚傷產婦。遂收場碾米齊食之。因此亦號為蹇拏僕。云食收場碾米齊食之。
因此亦號為蹇拏僕。云食米齊仙人。舊云蹇拏陀訛也。亦云吠世史迦。米齊仙人。
舊云蹇拏陀訛也。亦云吠世史迦。
此云勝論。古云鞞世師衛世師皆訛也。造六此云勝論。古云鞞世師衛世師皆訛也。
造六句論。諸論中勝。或勝人造故名勝論。此說六句論。諸論中勝。
或勝人造故名勝論。此說六句。一實。二德。三業。四有。十句論中亦名為句。
一實。二德。
三業。四有。
十句論中亦名為同。俱舍論名總同句義。五同異。十句論名俱同。俱舍論名總同句義。
五同異。十句論名俱分。六和合。實有九種。謂地水火風空時方我分。
六和合。實有九種。
謂地水火風空時方我
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