意。德有二十四。謂色味香觸數量別性合離意。德有二十四。
謂色味香觸數量別性合離彼性此性覺樂苦欲瞋勤勇重性液性潤性法彼性此性覺樂苦欲瞋勤勇重性液性潤性法非法行聲。業有五。謂取捨屈伸行。有體是一。非法行聲。業有五。
謂取捨屈伸行。有體是一。
實德業三同一有故。同異體多。實德業三各實德業三同一有故。同異體多。
實德業三各有總別之同異故。和合唯一。能令實等不相有總別之同異故。和合唯一。
能令實等不相離相屬之法故。十八部中上首名戰達羅。此離相屬之法故。十八部中上首名戰達羅。
此云慧月。造十句論。此六加四。謂異。有能。無云慧月。造十句論。
此六加四。謂異。
有能。無能。無說。廣如勝論宗十句論。并唯識疏解。彼能。
無說。廣如勝論宗十句論。
并唯識疏解。彼說地水各並有十四德。火有十一。風有九德。說地水各並有十四德。
火有十一。風有九德。
空有六德。時方各五。我有十四德。謂數量別空有六德。時方各五。
我有十四德。謂數量別性合離覺樂苦欲瞋勤勇法非法行。意有八性合離覺樂苦欲瞋勤勇法非法行。
意有八德。和合因緣者。十句論云。我云何。謂是覺樂德。和合因緣者。
十句論云。我云何。
謂是覺樂苦欲瞋勤勇法非法行等和合因緣。起智為苦欲瞋勤勇法非法行等和合因緣。起智為相名我。謂和合性。和合諸德與我合時。我為相名我。
謂和合性。和合諸德與我合時。
我為和合因緣。和合始能和合。令德與我合。不爾和合因緣。和合始能和合。
令德與我合。不爾便不能。我之有法此已不成。和合因緣此亦便不能。
我之有法此已不成。和合因緣此亦非有。故法有法兩俱不成。此中不偏取和合。非有。
故法有法兩俱不成。此中不偏取和合。
亦不偏取因緣。總取和合之因緣故名不成。亦不偏取因緣。總取和合之因緣故名不成。
不爾便成。自亦許有。此中全分及一分。各有不爾便成。自亦許有。
此中全分及一分。各有五種四句。初四句者。有自能別不成他所別。五種四句。
初四句者。有自能別不成他所別。
如數論者對勝論云自性體是和合因緣。所如數論者對勝論云自性體是和合因緣。所別他非有。能別自不成。有他能別不成自所別他非有。
能別自不成。有他能別不成自所別。如數論師對勝論云和合因緣體是自性。別。
如數論師對勝論云和合因緣體是自性。所別自非有。能別他不成。有俱能別不成自所別自非有。
能別他不成。有俱能別不成自所別。如數論師對大乘立阿賴耶識是和合所別。
如數論師對大乘立阿賴耶識是和合因緣。所別自不成。能別俱非有。有俱能別不因緣。所別自不成。
能別俱非有。有俱能別不成他所別。如大乘師對數論立藏識體是和成他所別。
如大乘師對數論立藏識體是和合因緣所別他不成。能別俱非有。第二四句合因緣所別他不成。能別俱非有。
第二四句者。有自能別不成俱所別。如數論師對勝論者。有自能別不成俱所別。
如數論師對勝論
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