量。以許言簡。顯自許之無他隨一等過。若他量。以許言簡。
顯自許之無他隨一等過。若他比量。汝執等言簡。無違宗等失。若共比量等。比量。
汝執等言簡。無違宗等失。
若共比量等。以勝義言簡。無違世間自教等失。隨其所應。以勝義言簡。
無違世間自教等失。隨其所應。
各有標簡。此比量中。有所簡別。故無諸過。有各有標簡。此比量中。
有所簡別。故無諸過。
有法言真。明依勝義。不依世俗。故無違於非學法言真。明依勝義。
不依世俗。故無違於非學世間。又顯依大乘殊勝義立。非依小乘。亦無世間。
又顯依大乘殊勝義立。非依小乘。
亦無違於阿含等教色離識有。亦無違於小乘學者違於阿含等教色離識有。亦無違於小乘學者世間之失。極成之言。簡諸小乘後身菩薩染世間之失。
極成之言。簡諸小乘後身菩薩染污諸色。一切佛身有漏諸色。若立為唯識。便污諸色。
一切佛身有漏諸色。若立為唯識。
便有一分自所別不成。亦有一分違宗之失。十有一分自所別不成。亦有一分違宗之失。
十方佛色及佛無漏色。他不許有。立為唯識有方佛色及佛無漏色。他不許有。
立為唯識有他一分所別不成。其此二因。皆有隨一一分他一分所別不成。其此二因。
皆有隨一一分所依不成。說極成言為簡於此。立二所餘共所依不成。說極成言為簡於此。
立二所餘共許諸色為唯識故。因云初三攝者。顯十八界許諸色為唯識故。因云初三攝者。
顯十八界六三之中初三所攝。不爾便有不定。違宗。謂六三之中初三所攝。不爾便有不定。
違宗。謂若不言初三所攝。但言眼所不攝故。便有不若不言初三所攝。
但言眼所不攝故。便有不定言。極成之色為如眼識眼所不攝故。定不定言。
極成之色為如眼識眼所不攝故。定不離眼識。為如五三眼所不攝故。極成之色定離眼識。
為如五三眼所不攝故。極成之色定離眼識。若許五三眼所不攝故。亦不離眼識。離眼識。
若許五三眼所不攝故。亦不離眼識。
便違自宗。為簡此過言初三攝。其眼所不攝便違自宗。為簡此過言初三攝。
其眼所不攝言。亦簡不定及法自相決定相違。謂若不言言。亦簡不定及法自相決定相違。
謂若不言眼所不攝。但言初三所攝故。作不定言。極成眼所不攝。但言初三所攝故。
作不定言。極成之色。為如眼識。初三攝故定不離眼識。為如之色。
為如眼識。初三攝故定不離眼識。
為如眼根。初三攝故非定不離眼識。由大乘師說眼根。初三攝故非定不離眼識。
由大乘師說彼眼根。非定一向說離眼識。故此不定云非彼眼根。非定一向說離眼識。
故此不定云非定不離眼識。不得說言定離眼識。作法自相定不離眼識。不得說言定離眼識。
作法自相相違言。真故極成色非不離眼識。初三攝故。相違言。真故極成色非不離眼識。
初三攝故。猶如眼根。由此復有決定相違。為簡此三猶如眼根。
由此復有決定相違。為簡此三過。故言眼所不攝故。若爾。何須自許言耶。為過。
故言眼所不攝故。若爾。
何須自許言耶。為
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