間故。為世間故。因世間故屬世間故。依世間間故。為世間故。
因世間故屬世間故。依世間故名為世間。廣如第五百卷說此有二種。一故名為世間。
廣如第五百卷說此有二種。一非學世間。除諸學者。所餘世間所共許法。二非學世間。
除諸學者。所餘世間所共許法。
二學者世間。即諸聖者所知麁法。若深妙法便學者世間。即諸聖者所知麁法。
若深妙法便非世間。初非學世間者。即此所言月是懷兔。非世間。初非學世間者。
即此所言月是懷兔。人頂骨不淨。一切共知月有兔故。說此因緣。人頂骨不淨。
一切共知月有兔故。說此因緣。
如西域記。世間共知死人頂骨為不淨故。若如西域記。世間共知死人頂骨為不淨故。
若諸外道對佛弟子。有法不簡擇。但總說言懷諸外道對佛弟子。有法不簡擇。
但總說言懷兔非月。以有體故。如日星等。雖因喻正。宗違兔非月。以有體故。
如日星等。雖因喻正。
宗違世間。故名為過。然論但有宗因無喻。理門論世間。故名為過。
然論但有宗因無喻。理門論云。又若於中由不共故。無有比量。為極成言云。
又若於中由不共故。無有比量。
為極成言相違義遣。如說懷兔非月有故彼言意顯以相違義遣。如說懷兔非月有故彼言意顯以不共世間所共有知故。無有道理可成比量。不共世間所共有知故。
無有道理可成比量。令餘不信者。信懷兔非月。是故為過。正與此令餘不信者。
信懷兔非月。是故為過。
正與此同此論又言。如迦波離外道。此名結鬘穿人同此論又言。如迦波離外道。
此名結鬘穿人髑髏。以為鬘飾。人有誚者。遂立量言。人頂骨髑髏。以為鬘飾。
人有誚者。遂立量言。
人頂骨淨宗。眾生分故因。猶如螺貝喻。能立因喻雖淨宗。眾生分故因。
猶如螺貝喻。能立因喻雖無有過。宗違世間共為不淨。是故為失。此二無有過。
宗違世間共為不淨。是故為失。
此二皆是非學世間。但有違共。無自他等。文唯說皆是非學世間。但有違共。
無自他等。文唯說全。理亦應有一分違者。若有合說懷兔非日全。
理亦應有一分違者。若有合說懷兔非日月。唯月一分違共世間。日不違故。問且如大月。
唯月一分違共世間。日不違故。
問且如大師。周遊西域。學滿將還。時戒日王。王五印師。周遊西域。
學滿將還。時戒日王。
王五印度。為設十八日無遮大會。令大師立義遍諸度。為設十八日無遮大會。
令大師立義遍諸天竺。簡選賢良皆集會所。遣外道小乘。競申天竺。簡選賢良皆集會所。
遣外道小乘。競申論詰。大師立量。時人無敢對揚者。大師立唯論詰。
大師立量。時人無敢對揚者。
大師立唯識比量云。真故極成色不離於眼識宗。自許識比量云。真故極成色不離於眼識宗。
自許初三攝眼所不攝故因。猶如眼識喻。何故不初三攝眼所不攝故因。猶如眼識喻。
何故不犯世間相違。世間共說色離識故。答凡因明犯世間相違。世間共說色離識故。
答凡因明法。所能立中。若有簡別。便無過失。若自比法。所能立中。
若有簡別。便無過失。
若自比
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