立藏識體是和合因緣。有他能別不成俱所立藏識體是和合因緣。有他能別不成俱所別。如勝論對數論立藏識體是和合因緣。有別。
如勝論對數論立藏識體是和合因緣。有俱能別不成俱所別。如薩婆多對大乘立我俱能別不成俱所別。
如薩婆多對大乘立我是和合因緣。有俱能別不成俱非所別。唯此是和合因緣。有俱能別不成俱非所別。
唯此一句。是前偏句能別不成中全俱非句是。前一句。是前偏句能別不成中全俱非句是。
前之七句皆是此過。如能別不成為首有二四之七句皆是此過。如能別不成為首有二四句。如是所別不成為首。亦有二種四句。初四句。
如是所別不成為首。亦有二種四句。
初四句者。有自所別不成他能別。即前第二句。有句者。有自所別不成他能別。
即前第二句。有他所別不成自能別。即前第一句。有俱所別他所別不成自能別。
即前第一句。有俱所別不成自能別。即前第五句。有俱所別不成他不成自能別。
即前第五句。有俱所別不成他能別。即前第六句。第二四句者。有自所別不能別。
即前第六句。第二四句者。
有自所別不成俱能別。即前第三句。有他所別不成俱能成俱能別。即前第三句。
有他所別不成俱能別。即前第四句。有俱所別不成俱能別。即前別。即前第四句。
有俱所別不成俱能別。即前第七句。有俱所別不成俱非能別。非是前說第七句。
有俱所別不成俱非能別。非是前說能別為首句。但是偏句所別不成中全俱非能別為首句。
但是偏句所別不成中全俱非句是。其前七句皆是此過。然即是前七句所句是。其前七句皆是此過。
然即是前七句所攝。更無有異。復有自兩俱不成非他。如佛弟攝。更無有異。
復有自兩俱不成非他。如佛弟子對勝論師立我以為和合因緣。有他兩俱子對勝論師立我以為和合因緣。
有他兩俱不成非自。如勝論師對佛弟子立於此義。有不成非自。如勝論師對佛弟子立於此義。
有俱兩俱不成。如薩婆多對大乘者立於此義。俱兩俱不成。如薩婆多對大乘者立於此義。
有俱非自他兩俱不成。如無過宗。初三皆過。有俱非自他兩俱不成。如無過宗。
初三皆過。第四非過。上來合說五種全句。一一離之。復第四非過。
上來合說五種全句。一一離之。
復為一分成五別句。復將自能別一分不成等為一分成五別句。復將自能別一分不成等句。對餘全句。復將全能別不成等句。對餘一句。
對餘全句。復將全能別不成等句。
對餘一分句。皆理定有。隨其所應。諸兩俱過。皆名兩分句。皆理定有。
隨其所應。諸兩俱過。
皆名兩俱不極成。諸自他過。皆名隨一不極成。由此俱不極成。諸自他過。
皆名隨一不極成。由此亦兩俱隨一猶預全分一分等過。能所別中亦兩俱隨一猶預全分一分等過。
能所別中俱生疑故。論中且說。隨他一全分俱不極成。俱生疑故。論中且說。
隨他一全分俱不極成。以示其法餘應准知。上來三過皆說自相。若以示其法餘應准知。
上來三過皆說自相。若
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