論。俱品一分轉者如說聲常無質等故。述論。俱品一分轉者如說聲常無質等故。述
曰。第五俱分有二。此初標名舉宗因。聲勝二曰。第五俱分有二。
此初標名舉宗因。聲勝二論皆說聲無質礙。無質礙故。空大為耳根亦論皆說聲無質礙。
無質礙故。空大為耳根亦無質礙。今聲論對勝論立聲常宗。無質礙無質礙。
今聲論對勝論立聲常宗。無質礙因。因。
論。此中常宗以虛空極微等為同品無質礙性論。此中常宗以虛空極微等為同品無質礙性於虛空等有於極微等無。述曰。下顯不定於虛空等有於極微等無。
述曰。下顯不定亦三。此顯同分。二宗俱說。地水火風。極微常亦三。
此顯同分。二宗俱說。
地水火風。極微常住。麁者無常。劫初成體非生。劫後壞體非滅。住。
麁者無常。劫初成體非生。
劫後壞體非滅。二十空劫。散居處處。後劫成位。兩合生果。如二十空劫。
散居處處。後劫成位。
兩合生果。如是展轉乃至大地。所生皆合一。能生皆離多。是展轉乃至大地。
所生皆合一。能生皆離多。
廣如二十唯識疏中解。此空等。等彼時廣如二十唯識疏中解。此空等。
等彼時等。極微言等。等取彼意等。如極微亦有礙故。等。極微言等。
等取彼意等。如極微亦有礙故。
故此常宗。虛空極微為同喻。無質礙因。於空故此常宗。虛空極微為同喻。
無質礙因。於空等有。極微等無。故是同分。等有。
極微等無。故是同分。
論。以瓶樂等為異品於樂等有於瓶等無。述論。以瓶樂等為異品於樂等有於瓶等無。
述曰。此顯異分。并前合顯俱一分轉。彼二宗中。曰。此顯異分。
并前合顯俱一分轉。彼二宗中。
皆說覺樂欲瞋等為心心所。此二非常。為常皆說覺樂欲瞋等為心心所。此二非常。
為常異品。無質礙因。於樂等中有。於瓶等上無。故異品。無質礙因。
於樂等中有。於瓶等上無。
故是異分。是異分。論。是故此因以樂以空為同法故亦名不定。論。
是故此因以樂以空為同法故亦名不定。述曰。結不定。無質礙因。空為同品。能成聲述曰。
結不定。無質礙因。
空為同品。能成聲常。樂為同品。能成無常。由成二品。是故如前常。
樂為同品。能成無常。
由成二品。是故如前亦為不定。理門論云。若於其中俱分是有。亦亦為不定。
理門論云。若於其中俱分是有。
亦是定因簡別餘故。是名差別。謂此第五俱分是定因簡別餘故。是名差別。
謂此第五俱分之因。於同異品。皆悉分有。是不定因。由有相之因。於同異品。
皆悉分有。是不定因。
由有相違及正因故。此所說因。不於一分異品轉故。違及正因故。此所說因。
不於一分異品轉故。是定因攝。如立聲常宗。無質礙故因。諸無質是定因攝。
如立聲常宗。無質礙故因。
諸無質礙。皆悉是常。猶如虛空為同喻。若是無常。即礙。皆悉是常。
猶如虛空為同喻。若是無常。
即
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